《易传》在领导者道德素养陶铸中的价值(1)(3)
2015-05-22 01:10
导读：此外，领导者的仁爱素养还体现在对下属的宽厚。《易传》指出：“上以厚下安宅。”（《剥·象》）要求居于领导岗位的人以宽厚的胸怀对待下属。这很
此外，领导者的仁爱素养还体现在对下属的宽厚。《易传》指出：“上以厚下安宅。”（《剥·象》）要求居于领导岗位的人以宽厚的胸怀对待下属。这很容易使人想起《老子》中的一段话：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（《老子·六十六章》）作为领导者，在下属面前时时处处表现出宽厚情怀，与下属在人格、权利、尊严等方面完全平等。如此，则“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”（《坤·彖》）这样，上下级之间的交往就能做到平等沟通，互通意见，而不是无礼放肆。这种广大宽厚的情怀不仅利于拉近上下级的心理距离，营造融洽的组织氛围，且易于使组织各方有事多商量，有矛盾多做自我批评，有利于形成友善、和谐的组织环境。“敦临，吉无咎。”（《临》）“敦临之吉，志在内也”（《临·象》）正是对领导者以厚道之情展开领导活动实际效果的准确分析。“安土敦乎仁”（《系辞上》），这样的领导者还能得不到下属发自内心的拥戴，从而成为颇具影响力的领导者吗？
二、《易传》“知临”思想有利于提高领导者的明智品质，从而更好地驾驭语言，勤学广智，利国利民
《中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”意思是说，智、仁、勇这三条行为规范，是天下最通达的大德。虽然“智”的品质不像“仁”那样具有根本性意义，但仍是一条重要的道德规范。儒家历来把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。因此，《易传》对“知（智）”也投以特别关注。
《易传》指出：“知（智）临，大君之宜”（《临》），是说作为领导者，应当善于运用聪明睿智实施领导活动，这样不仅能够收到好的工作效果，而且易于得到上级的赏识。既然“智”在领导实践中具有如此重要的地位，那么，什么是“智”呢?《易传》在很多场合给出了说明，比如“履霜，坚冰至”（《坤》），告诉人们应当善于明察秋毫，把握事物发展规律，“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也”（《坤·象》）所反映的就是人们认识规律、把握规律，并进而能够利用规律的过程。这一过程无疑是需要智慧的。再比如：“既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍”（《屯》），告诉人们无论是工作、生活、学习，都会遇到一些难以把握，或者鱼和熊掌无法兼得的情况，在这种情况下，很多人会做出错误的抉择，《易传》则主张学会明智地放弃，舍得撒手。否则，“往，吝”（《屯》），结果往往事与愿违。又如“知进退存亡而不失其正”（《乾·文言》）等等，都说明一个道理。所谓“智”就是明辨是非，不受迷惑、蒙蔽，能见于未萌，见微知著，正确决断，趋利避害，能知人知己。领导者作为“领导活动的轴心”（第42页）[5]在错综复杂的国际国内环境中率领各级组织进行社会主义建设，能不能真正发挥乐队指挥般的作用(注:马克思说过：“凡是有许多个人进行协作的劳动，过程的联系和统一都必然要表现在一个指挥的意志上，表现在各种与局部劳动无关而与工场全部活动有关的职能上。就像一个乐队要有一个指挥一样。”（《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年版，第431页）)，明智品质将扮演极其重要的角色。正如董仲舒所说：在“智”的指导下领导者就可做到“其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民”。（《必仁且智》）[6]具体说“智”的素养在领导实践中的作用体现为以下两个方面：
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其一，“括囊”（《坤》）与以智用言。无论从事哪一级领导工作，都离不开语言媒介。有人甚至提出：“领导语言技巧是做好领导工作的有利武器”（第1页）[7]。本文无意反驳这种看法，但是，按照《易传》的“括囊”理论，“吉人之辞寡，躁人之辞多”（《系辞下》），我们认为以智用言方为上上之策。关于这一点，墨子也曾经指出：“慧者心辨而不繁说，多力而不伐功”，“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”（《墨子·修身》）。就是说，夸夸其谈，吹嘘自己的才能和功劳，华而不实，对于营造上下级间融洽和谐的气氛并没有突出作用，而做到内心明辨，言简意赅，踏踏实实做事，讲究智慧、明晰，更有利于拉近领导者与被领导者的心理距离，促进上下级关系向纵深发展。尤其是领导者在组织中特殊重要的地位决定了其一举一动都会对组织成员以及组织发展产生非同一般的影响，因此，领导者应时时牢记“乱之所生也，则言语以为阶”（《系辞上》）的教诲。尤其是在知识大爆炸、信息激增的当今时代，领导者更应注意“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），不要不懂装懂，信口开河。在韩非子看来这是不明智的表现，即所谓“不知而言，不智”（《韩非子·初见秦》）。当然，我们绝非提倡领导者们做“逢人只说三分话，话到嘴边留半句”的滑头，这种做法也绝不是“以慎辨物居方”（《未济·象》），而是不忠实的表现，“知而不言，不忠”（《初见秦》）说的就是这种人。我们所提倡的是“言要则知”（《荀子·子道》），“或默或语”，“动静有常”（《系辞上》）。领导者说话不仅要合乎要领，抓住问题的实质，对疑难问题不妄加解释，该说则说，不该说则止。“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”（《系辞上》同时，还应注意提高说话技巧。苦口良药虽利于病，但因其苦口人常不乐食；逆耳忠言虽利于行，但因其逆耳人常不乐听，所以，领导者一定要善于把握人们思想变化发展的规律，以智用言。善化良药为甜口，善变忠言为顺耳。驾驭语言如王通所描绘的那样：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”（《中说·魏相》）这样，不仅上下级沟通灵便，而且组织内各方面关系会变得豁然开朗起来。需要说明的是，我们主张领导者以智用言，但绝非让我们的干部曲意逢迎，而是“兵形像水，因地而制流”（《孙子兵法·虚实》），是在谈话可能受阻或情绪对立时，曲直相生，灵活应变，相机而言。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):王 成 裴 植
