技、道之思——兼论美的本质问题(1)(2)
2015-05-29 01:16
导读：道的原始涵义是道路、坦途，《易经》中“复自道，何其咎？吉”［6］、“履道坦坦，幽人贞吉”［7］、“反复其道，七日来复”［8］，都为道路之义。
道的原始涵义是道路、坦途，《易经》中“复自道，何其咎？吉”［6］、“履道坦坦，幽人贞吉”［7］、“反复其道，七日来复”［8］，都为道路之义。《说文解字》里对“道”的解释也是：“道，所行道也，从走、首。一达谓之道。”［9］据考证，道的象形字上面是一个头（从“首”），朝着道路上的某处走（从“走”）。对老庄哲学有过一定研究、曾引用老子“黑白相生”理论及庄子“濠上观鱼”、“梓庆为鐻”等寓言故事阐述其思想、并与中国学者萧师毅合译过《老子》（《道德经》）的海德格尔也主张应该在“道路”（Weg）的源初意义上来理解道。他在《语言的本质》一文中说：“老子的诗意运思的引导词语叫做‘道’（Tao）,‘根本上’就意味着道路。”“‘道’或许就是为一切开辟道路的道路，由之而来，我们才能去思理性、精神、意义、逻各斯等根本上也既凭它们的本质所要道说的东西。”［10］与物态化的路相比，道更多表示的是道路的功能，其中蕴涵着行走应恪守的目的、方法、步骤、过程等因素。正因为有这种并非出自自觉的人生体验，我们中国人所谓的道这个概念，自产生之日起，便与实践有着天然的密切联系。
道类似于但又不同于古希腊的“逻各斯”(Logos)及柏拉图、黑格尔的“理念”(idea)，道并非作为单纯的完全脱离感性现实的概念范畴而存在，更多体现为实践的途径①。也就是说，道是客观存在的，但要把握它，并不能靠逻辑分析和实验确证，而是要在实际的操作活动中，不断体悟，逐步趋近。一种出神入化的技艺操作就是直接在实践中体道、悟道的过程。“并且就庄子来说，他对于道的体认，也非仅靠名言的思辨，甚至也非仅靠现实人生的体认，而实际也通过当时的具体艺术活动，乃至有艺术意味的活动，而得到深的启发。”［11］
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关于庄子的技，一直都是认为庄子反对知识、反对技术的观点占据主导地位，持此观点的人大都认为：庄子是阻碍中国技术发展和遏制科学产生的罪人。该观点是失之偏颇的，是对庄子的误读。一般而言，技术有手工技术和以动力机械为特征的现代技术之分［12］。庄子的技更多地与艺相通，主要是人用手直接或间接与物打交道的过程，可定义为技艺、手艺。技艺是由技术到艺术的中介，是由技术和艺术融合而成的，是一种技术与艺术的综合活动过程。技术可以言传身教，而技艺由于包含了个体心灵的独创性，因而主要靠心神领会，是一种对艺术的高度驾驭和对艺术的透彻领悟相结合的“自调节运动”［13］。这与海德格尔对技术的界定是基本一致的。海德格尔反对对技术所作的工具性的、
人类学的规定，他认为技术不仅仅是手段，更属于事物和世界的构造——展现及解蔽(das Entbergen)，是显现天道（存在）的一种途径和方式。同语言一样，技术在源初意义上也属于一种诗性创造。在《关于技术的追问》一文中，他说道：“技艺也指美的艺术的产出、创造。”［14］
庄子并非一般地反对使用工具，因为一方面“有之以为利，无之以为用”［15］，另一方面“无用之大用”②，他只反对那些会助长人的投机之心贪婪之心，而使道之不载的机械、机事和机心。他认为机械技术会使物失常性：“夫残朴以为器，工匠之罪也。”［16］机械所带来的“用力甚寡而见功多”［17］会激发人的贪欲，因而“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于心中则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之不载也。”［18］与此同时，庄子对载道之技却大加赞赏。所谓载道之技就是能进乎道、与道相合的技艺。《庄子》中描绘了两种不同类型的手工艺人：一类是心中充满了“庆赏爵禄”、“非誉巧拙”等种种顾虑的为物所累者，这类手工艺人由于被利害得失之顾虑所束缚，技艺不能得到自由发挥。如《庄子·达生》篇所写：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”［19］另一类手工艺人则往往是道之承载者，庄子抽象的得道过程大都是由其出神入化、得心应手的技艺操作所引发。这类手工艺人就是其笔下的庖丁、佝偻者、吕梁丈夫、大马之捶钓者、列御寇、操舟之津人、梓庆等等。
