“命定”与“突围”——《西游记》所蕴藏的一(4)
2015-06-29 01:06
导读：原来他以为「这个极乐世界」是没有「凶魔欺害」的！他为甚么会有这样的「以为」？如果他取经还只是为了「忠君报国」，还只是「不得不」的「受命」
原来他以为「这个极乐世界」是没有「凶魔欺害」的！他为甚么会有这样的「以为」？如果他取经还只是为了「忠君报国」，还只是「不得不」的「受命」，现在经卷已经取到，回去「缴旨」就已算是立了大功，他又何以有此慨然之叹？
是否是前面的有误？唐僧真是「真心」去取经的？真是「一心向佛」「仗策孤征」的？但是，笔者对前面的分析有充足的自信，因为分析的结果是有充分的根据的。那么，为甚么？
只能说此时的唐僧已非彼时的唐僧，他已经在取经的路上发生了根本性的转变。因为他不可能依托于他的儒生情怀来完成他的「使命」，甚至那种「受命」意识根本就不足以促动他西行，更不可能提供给他面对种种劫难的精神支援。他「大抵受王恩宠，不得不尽忠以报国耳」的信念在取经之前就只能给他「此去真是渺渺茫茫，吉凶难定」15的结论了。
那么，他又是怎么走完十万八千里「渺渺茫茫，吉凶难定」的取经之路的？他靠甚么信念支持他？他是怎样给众多的者以「最真心取经」和「唯一真心取经」这样的印象的？
实际上，西行之路乃是唐僧师徒面临命定的悲剧而寻求灵魂的突围的过程，他们「取经」实质是在寻求灵魂的救赎。西行的路也就是他们拯救灵魂的炼狱，「八十一难」其实是对他们灵魂的荡涤，是对「凡心」的「了却」而非是对「磨难」的「战胜」！
也就是说，唐僧在取经过程中开始了《西游记》的作者也在进行的精神寻求，他已经不再将儒生式的「受命」作为取经的理念支撑，他逐步将取经视为自己灵魂的拯救，他在思考自身「命定」的悲剧性：他作为主体性的存在已经复活！
实际上，这种复活的过程在踏上取经之路之初就已经开始了。西行长安不远，在法门寺，众长老论说西途之艰险，唯「三藏钳口不言，但手指自心，点头几度」。众僧莫解其义，三藏曰：「心生，则种种魔生，心灭，则种种魔灭。」16他已经开始在儒家的「受命」之外寻求取经的理念依托，他已经决定以「佛心」来面对西途的凶恶。这是他觉醒的开始。唐僧去取经是出于儒家的「受命」意识和忠君思想，是一种悲剧性的「命定」，但是，从他踏上「取经」的西游之路的那一刻起，他终于开始了真正意义上的「取经」，寻求自身悲剧性的「命定」的出路问题的解答。因此，取经在唐僧看来，已不再是为唐皇求得「度鬼」的三藏真经，这个目的已经不重要了，重要的是西天「极乐世界」能否给自己以灵魂救赎和精神安慰。他的生命历程中种种遭遇已经使他意识到自己命运的悲剧性，他希望西天极乐世界能够给他一个最终的解脱。
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这就是他在功德即将圆满，到了灵山，见了如来，得了真经，却为甚么从「手舞足蹈」到「循规蹈矩」，瞬间又「满眼流泪」17的真正原因：他「西游」的目的，已不在取「三藏」「度鬼」之「经」，或者「取经」已不是他最主要的目的；他寻求的是自己灵魂的归宿之处，精神的安息之地。但是，他发现灵山并不是一个「极乐世界」，并不是一个可以值得他完全信靠的地方。这里照样等级森严，照样他尊我卑，照样蝇营狗苟，照样你欺我骗，照样索要「人事」，照样「凶魔欺害」！这并不是他历尽千辛万苦，尝遍人世辛酸的目的所在！命运又一次对他戏弄！
这不能不使唐僧要问：我取得了自己所希望取得的「真经」了吗？我的灵魂真的得救了吗？虽然有孙悟空安慰唐僧，说：「盖天地之不全……乃应不全之奥妙，岂人力所能与耶！」18唐僧还是要问，因为这是事关他的灵魂归宿的终生大事（如果现实──他的悲剧性的「命定」是不可变更的话）。这也是《西游记》的作者要问的，也是我们，作为《西游记》的一般读者所应该问的。如果我们把《西游记》不仅仅当作一部供以饭后谈资的「神魔小说」，而是把它置放于作者所在的真实的历史和思想背景之中，把它看作中国几千年历史长河中的一个重大的历史事件，把它看作中国古代儒家知识份子的一次艰难的思想突围。
