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超越形而上学抑或理性与自身的区分——费尔巴(7)

2015-07-03 01:10

[2]参见《现代的理性结构》16页。

[3]《形而上学的拓扑学》37页。

[4]《形而上学的拓扑学》，358页，参见《现代的理性结构》369页。

[5]《形而上学的拓扑学》44页。

[6]《现代的理性结构》373页。

[7]《现代的理性结构》，17页。

[8]《现代的理性结构》18页。

[9]参见《形而上学的拓扑学》37页，《现代的理性结构》12页，354页。

[10]《现代的理性结构》369页。

[11]《现代的理性结构》358页。

[12]《现代的理性结构》10页。

[13]参见《现代的理性结构》的前言《在单数意义上的现代》。在现代核心省思中，历史当下的危机经验走向其世界之整体，以世界整体经验而告终。无论是通过革命实现共产主义于未来，还是在尼采灵魂的永恒中承诺超人的到来，世界经验整体每一次都要求扭转迄今世界的权利。脱离了现代的历史危机经验——人的创造性本质的缺失经验，就失去了理解现代思想的切入口。因而，正如理解已经不是后现代的主要思想特征，后现代对现代的所谓批判或仿效多半流于语言上的冒险和游戏。

[14]近代以“新”自居，其原则为人的人性的自由。近代哲学把人性作为理性本质来思考，从的人到自由的人经历了漫长的自我过程，无论在第一哲学还是在近代的中都能清楚地看到这一点。自由的主体性特征使万物成为理性精神的创造。如果笛卡尔的怀疑精神以“我思，故我在”开启了近代反思，那么，道德精神以“我行动，所以我是自由的”为理性自我意识找到了绝对根据。而“我设定，所以我是绝对的”则化世界为我的作品，这种对理性的创造性的启示为意识向的过渡准备了条件。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）

[15]参见《形而上学的拓扑学》第三部分第四章《整个形而上学的结束》。情绪与认识不同，无法通过说理来消除。

[16]这表现在社会物质生产的目的上，它首先是为了满足人的自然需求，其次为个人的全面提供物质基础。后一点尤其被看作为对费尔巴哈人道主义的扬弃和实现。革命本身需要的不是理论，而是指导实践的纲领。革命实践的历史必然性则在马克思的政治学批判那里得到论证。政治经济学在批判的意义上是马克思承认的唯一科学，马克思也称之为历史科学。

[17]参见《精神现象学》，黑格尔全集第9卷，292页以下。

[18]参见《精神现象学》，黑格尔全集第9卷，422页以下。

[19]参见《形而上学的拓扑学》348页，379页，391页。

[20]黑格尔全集第9卷，303-27。

[21]参见《形而上学的拓扑学》，588页。“精神现象学的实践不仅仅是向绝对知的进发，而且是突出在绝对知中的区别，正如绝对知其实是‘纯粹的知’或者科学本身，表面上属于有限的意识或者属于尚不知道自己是概念之显现的精神。”

[22]费尔巴哈全集，第10卷，83页。

[23]费尔巴哈全集，第10卷，84页。

[24]费尔巴哈全集，第9卷，436页。

[25]马恩全集，第2卷，147页。

[26]马恩全集梅加版I2，170-6。

[27]马恩全集梅加版I2，149-18，150-30。

[28]马恩全集梅加版I2，150-33，164-34。

[29]黑格尔全集，第9卷，305-30。

[30]黑格尔全集，第9卷，306-13。

[31]参见，尼采全集，VI2，284页以下。

[32]尼采全集，VI2，4-16。

[33]尼采认为启蒙并非是真正的自由精神，它以破除迷信自诩，而启蒙所提倡的科学精神不过把基督教的真理变成现存的事实真理，是苦行僧理想在现代的最新形式。尼采在对现代科学进行批判时，进一步揭露启蒙立场不过是苦于自身在信仰上的无能，而信仰这里意味着超越自身的创造。

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[34]尼采全集，VI2，5-2。

[35]尼采全集，III1，6-23。

[36]《现代的理性结构》285页。

[37]《现代的理性结构》，371页。