属灵的信仰(2)
2015-07-05 01:00
导读：通过以上的我们可以看到传统的中国思想之大概。但是自从一八四〇年以来，中国不单单是在军事、政治方面受到了严重的冲击，更剧烈的还是在思想领域
通过以上的我们可以看到传统的中国思想之大概。但是自从一八四〇年以来，中国不单单是在军事、政治方面受到了严重的冲击，更剧烈的还是在思想领域的大地震！从开始的“中学为体，西学为用。”到后来“德先生、赛先生”中国的知识人们无不尽心寻找新的出路以解救民族危亡。然而现实的危及使得我们的知识人们很难全面研读西学之精髓，往往都是功利性的“拿来主义”。在这种思维的指导下，作为西学最高精神的“真理”，并没有植入中国人的骨髓之中。取而代之的是各种极端的思想。变革后来演变成为革命。是啊！那个时代是个飞速的时代，我们不能忍受的东西太多太多，又有谁能够在民族的悲惨命运面前保持一种冷静呢？这种要求未免过高了。但是也许有一个人做到了，那就是钱穆先生。也许钱穆先生这个人在大陆是几乎要到遗忘的边际了，然而在其被尊为“一代国学大师。”钱穆先生其书有个特点，乃是很注意国学与西学之不同。比如在《中国文化史导论》一书中有“本节所用“宗教”、“哲学”等名词，皆就西方属于术语用之。”〔4〕如此就打消了很多人争论如儒家思想是否是宗教？
中国哲学存在吗？这类问题。因为这本是两个不同的领域，用得是不同的语言，根本没有在一个西方语境下比较的意义。同样的道理冯友兰先生在其一九三〇年《中国哲学史》中也阐述的很详细。如此在这种疯狂当中，历经五四运动、文化大革命，儒家思想至少在大陆遭到了致命性的摧残。民众的道德观变了，变成了空洞与虚无。改革开放后，思想的禁锢被打开。如此当代的中国思想可以说是五花八门。马克思主义、自由主义、新儒家思想可以说都有其一席之地，且都在论证自己在中国的正当性，争当未来可能的主流意识。可是这些思潮可以是政治的、经济的、伦理的，但就是没有给宗教信仰留出应有的一席之地了。中国传统的宗教信仰有吗？上文已经回答。问题是现在还可能建构这传统的信仰吗？大概有的人是这么一直在努力，一直在努力复活“陆王的心性儒学”。但这种心性在脱离了宗族生活后还能存在多久，还能存在多长？当代中国社会已经不再是“教会”式的时代了，群体信仰已经早被丢到历史的仓库当中。当代社会是人本的社会，包括信仰在内都是以人为目的的，都是以个体解放为归宿。在当代重提恢复宗族生活式的感情，未免显得是那么的苍白无力。那么当代人在信仰的问题上应该怎么办？我认为大概只有一条道路那就是建立属灵的基督信仰。因为自从宗教改革以后基督教已经成为当代社会人类信仰最有力的支撑。而中国的基督信仰也有了一个不长不短的历史，有一定的基础。现在的问题是由于种种原因基督教的神学思想并没有被理性的介绍到中国并生根发芽。但又有人会反驳说：为什么不能是以道教为载体的宗教化的道家思想或者是佛教。我的回答是正如上文所说得那样，佛教与道家思想早已经和儒家思想合而为一。就道家思想而言。其思想的本质决定其根本不能承担属灵的信仰这个重担。其只能在现世寻找答案也至多是祈求长生不老，而最后顿入迷信的怪圈子。它不能承载理性的重担使其注定不能在当代的宗教当中理性的向人类传播福音。就佛教而言。本来印度佛教是一个理性福音很好的载体，但是正如我指出的那样，佛教的中国化断送了中国人受洗的进程。看看现在的寺庙，烧香拜佛对于中国人来说从没有虔诚一说，大家无非都是抱着信则有不信则无的态度，如此连信仰都成了功利的表现。因而这样的宗教信仰，其中没有人会真正自省自己以达到道德的完满。但或许真正可以称为信徒的只有寺庙的僧侣们了。但是修道院式的生活在当代恐怕只有沦为虚妄的笑柄了。所以在儒家思想被摧残的当代不论道与释都不能承载人类沉重的肉身。如果还有人对于道与释抱有信仰的幻想，我只能送他一句话“人类的苦难比大海的沙子还要沉重，庄禅情怀的高超不就因为它比大海的沙子清逸吗？”〔5〕
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最后对于还执迷于科学拯救人类的自大狂们以及对基督抱有偏见的人们，我只能用圣
