古典哲学的永恒魅力(2)
2015-08-02 01:36
导读：要彻底解决这个问题，只有让哲学的出发点不设在外在的感觉上，也不是设在“内在的”被动的“直观 (印象)”上，而是设在一个能够自足、而又能够自动
要彻底解决这个问题，只有让哲学的出发点不设在外在的感觉上，也不是设在“内在的”被动的“直观 (印象)”上，而是设在一个能够自足、而又能够自动的东西上，这就是从康德经由费希特到谢林出来的“绝对理念”和“绝对意识”。这种“绝对”的思想，在康德的理性中已经孕育了，但到他的实践理性，“理性”才有了“完全不借助感觉”的“创造”职能。在康德实践理性中，道德律完全自足，是“自律”，道德出自“自己 (自由)”，排斥“他律”。
康德的二元论哲学的毛病出在：他的“绝对能动”的“实践理性”只涉及道德主体的“动机”，而缺乏“现实性”——道德的现实性一定要到“宗教基督教”里才能赋予与其相应的实际“效果”，这就是说，在哲学里，康德的“本体本质 (道德)”“回不到”“现象界”来，因为“本质”和“现象”是“二”，不是“一”。“现象”离不开原本不来源於“理性”的“感性世界”，於是“现象”与“本质”的协调一致，仍需一个“预定的和谐-宗教-基督教”。
费希特和谢林，包括黑格尔，都是要拆掉“现象”与“本质”之间的这堵“康德之墙宗教”，让“哲学”来“一统天下”。於是，“绝对哲学”就不能把“绝对理性”只限於“道德”领域，而是要将其延伸扩大到整个的现象界，让绝对进入现象，这就是说，“绝对”不仅“创造”了“本质”，而且也“创造”了“现象”——这同时也就意味着，“现象”原本无须从“感觉材料”，不“受动於”“感官”的刺激，“绝对意识”并非有两个“（来）源”，而只有一个“（来）源”。这样，我们看到，费希特、谢林、黑格尔就从自身的角度“克服”了康德的二元论，成了一元论，而且由於“绝对”既已进入“现象”，“哲学”也就名正言顺地成为“知识学”，成为“现象学”。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 我们这里说的“绝对”进入“现象”并不是说，原就有一个“现象”，後来再加进去一个“绝对”；我们只是说，“绝对”不仅“创造”了“本质”，而且同时也“创造”了“现象”。“绝对”原本就是“本质”和“现象”、“主体”和“客体”的“同一（统一）”。所以谢林又把他的哲学叫做“同一哲学”。我们这里还要说的是：宗教基督教可以独断地说“神”“创造”了一切，包括感觉材料等等一切都是他老人家“无中生有”地“创造”的，而“哲学”既讲“理（性）”，又如何说清楚不仅思想概念的世界是它创造的，而且感性直观的世界也是它“创造”的？
我们看到，这个在谢林那里很费了一番心思去论证解决，到黑格尔，我们就很熟悉地知道他是由“绝对理念”的“进程”途径来解决“绝对”如何进入“现象界”的，这是他的《精神现象学》的主题。在这个意义上，“（绝对）理性”的“创造”，就表现为一种“开显”，这是包括胡塞尔在内的“现象学”到现今“解释学”的一条途径。中文的“开显”很好地表达了两方面的意思：“开”为“开创”，“显”为“显现”。不过我们仍然有康德的问题：按现今解释学，我们“开显”的是一个“意义”的世界，“文化”的世界，而不是物质材料的世界。“意义的世界”固然并不是抽象的概念世界，是活生生的“生活世界”，就连黑格尔的“理念”也是“具体共相”；但毕竟不是管吃管喝的实用世界，也不是作为经验“对象”的“物理世界”。在这个意义上，“”只是去“理解”这个“世界”的“意义”，而这个“意义”原本是“自己”“创造”出来的。而要使“物质的世界”有所“改变”，则只有用“物质”的力量。
我们还可以看到，由这个思路的揭示，可以说明为甚麽从柏拉图开始的“哲学王”思想之所以未获成功的理由所在。“王家”是一个经验实证世界的领袖，
政治学是一门经验科学，要想从哲学的“绝对”来“开显”出一个经验的王国国家政治实体，是南辕北辙。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
或谓如今“新儒家”也要从“内圣”“开出”“外王”来，如果是从上述哲学意义上来说，则面临问题也相同。走“从本质到现象”、“从内到外”的“开显”路线，则只是“开”出一种“意义”、“境界”来，而“开”不出“实际物质”的世界来，因而，“开”不出“王”来；如果真要为“王”，则必须走“从现象到本质”、“从外到内”地老老实实“”、“掌握”客观世界的，积累治理国家的科学经验，然後再把自己的政治主张运用到实践中去，还是“从实践中来，到实践中去”。这是一条“（经验）科学”的道路。在这条路上，就是圣者智者，也必须先从客观实际出发，考虑安邦治国之道，而不能从概念、空想出发。
