内圣归内圣，外王归外王——自由主义与儒家传(4)
2015-09-19 01:05
导读：（二）新内圣之五自精神：自强自觉自主自由会聚为自立精神。中华文化的精神不仅是儒家的"自强不息，厚德载物"，而是儒家的自强精神和佛法的自觉精
（二）新内圣之五自精神：自强自觉自主自由会聚为自立精神。中华文化的精神不仅是儒家的"自强不息，厚德载物"，而是儒家的自强精神和佛法的自觉精神的会聚。儒言自强："天行健，君子以自强不息"，"地势坤，君子以厚德载物"，佛即觉者：自觉觉他觉行圆满。
西方宪政的精神乃是自主与自由的精神。自主观念来自希腊传统，自主就是相信每一个人都有为自己的生命、自由、幸福奋斗的权利和能力，相信每一个人都可以发育成熟的理性，成就健全、和谐的人格。而自由则要求不受强制的状态。"你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"自由和民主的关系，乃是根与果的关系。如以严复先生的话来说，则是"自由为体，民主为用"。民主政治、宪政制度的实现首先需要一个文化的心灵中真正贯注了自主与自由的精神。自由的种子首先要撒播在中国大地上，然后得雨露的滋润，自由精神之光的普照，自主与自由之树乃能生生不息，然后方能收获民主宪政之果实。
自强和自觉的精神与自主和自由的精神在人生的意义世界中得以会聚。人者天地之心也。人生由混沌无知的自然，到对于功利的驰驰以求，到天下为公的道德境界，到"天地与我并生，万物与我为一"的天地境界。这样一个自我提升的过程经由生命心灵的自觉发心、立志，以及自强不息、厚德载物的力行。而自立的要义就是生命心灵的自强自觉和自主自由。
中华新文化的精神则是中华文化慧命的承续，是文化精神的扩展与丰富，是中华文化之生命心灵的充盈。新文化精神是自强、自觉精神和自由、自主精神冲突与融合而综会成的自立精神。民主宪政乃是一套设计精良的制度，它"旨在维护具有尊严和价值的自我（self），因为自我被视为首要的价值"，其指向一种良好的社会秩序，在其中，一群人，尤其是拥有权力的人，不能压迫另一群人。由此，在民主的外王的设置下，人的自强和自觉的内圣之业可以无限延伸，直至获得生命和心灵的真正的自主和自由,那就是天地之间真正自立的人的实现。
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（三）新外王即新政制：新政制乃是中华政制与西方政制的会聚。此种会聚不仅是两种政制的对话，更是两个文化系统的冲突与融合。为此，新政制的建设不仅要研究和汲取中西政制及人类政制的智慧、及教训，更需上达于文化系统之中，对于人类文化的既往智慧和现实变局、未来大势有通透的洞察，以中华文化之恢弘气度观察与融会人类文化，以人类文化慧命之发扬广大为中华文化之己任。由此而从容应对中华文化三千年未有之变局，收拾传统政制之残局，整理民主共和之新局，开创中华文化未来之新政制。
此种新政制是一种自生秩序。本文尝试把中华新政制的构造概括为两个方面、五个观念和八种制度。两个方面指保障公民权利与限制公共权力；五个观念是产权、人权、分权、主权、法治；而八种制度包括：立法制度、行政制度、司法制度、权利制度、政党制度、选举制度、监督制度、联邦制度。
中国宪政之智慧是一种清明的理性，是取象思维与概念思维的合一，是析解理性的一分为二与生命理性（悟性）的合二为一。
中国宪政之道的求索是中华文化自立的历程。宪政的实现一则需要实践的操作和践履，一则需要人类的眼光与胸怀。
注释：
1、 黄仁宇，1997：《中国大历史》第295页，北京：三联书店。
2、 试以瓶与酒的比喻简说各国行宪经验：英国人可以理解为旧瓶装新酒，美国人则是把新瓶新酒说成是旧瓶旧酒，日本人在美国人的刺刀下面不情愿地以新瓶装新酒，但新瓶的上端（国家元首）保留了旧瓶的装潢（天皇）。法、俄、中则热衷于新瓶新酒的革命乌托邦实验。打烂旧瓶是中国二十世纪的流行话语，文革则连旧瓶的碎片也不放过。
3、 而依照柏克的说法，还存在第三重约定，即前代与后代之约。详见《法国革命论》（柏克，1998）129页的有关论述。
