《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第(3)
2015-09-20 01:07
导读：理即希腊哲学中所说之形式（Form），气即如希腊哲学所说之材质（Matter）也。[10] 冯友兰对道学的许多解释，常常把道学和哲学关联起来，用哲学来解释道
理即希腊哲学中所说之形式（Form），气即如希腊哲学所说之材质（Matter）也。[10]
冯友兰对道学的许多解释，常常把道学和哲学关联起来，用哲学来解释道学，采用了中A是西B的言说方式。他的许多说法，都可以转换成“中A是西B”的方式。不过，冯友兰并非处处都这样直截了当地说“中A是西B”，也经常采用了比较模糊的说法：“中A象西B”。譬如：
（二）孔子的行为，与希腊之“智者”相仿佛。（三）孔子的行为及其在中国历史之影响，与苏格拉底之行为及其在西洋历史上之影响，相仿佛。[11]理之观念有似于希腊哲学（如柏拉图、亚力士多德的哲学）中及近代哲学（如黑格尔的哲学）中底“有”之观念。气之观念，有似于其中底“无”之观念。道体之观念，有似于其中底“变”之观念。大全之观念，有似于其中底“绝对”之观念。[12]
中A是西B或中A象西B这种言说方式，虽不是肇端于冯友兰，却是在冯友兰那里从附庸变成大国，从此滥觞，愈演愈烈。这种言说方式，是中国哲学的基本言说方式。中A是西B和中A象西B二者的思路是一致的，都是中A去是或者去象西B，呈现的都是西B。中A是西B或中A象西B的言说方式，大致可以说是“是似方式”或者“是似论”，它的本质是“依附方式”或者“依附论”，由此形成的中国哲学也是“依附哲学”（详见后文）。二者的差别，只在于“象”比“是”更模糊，因此，下文主要以中A是西B为讨论对象。至于“中A的西B”这种派生的言说方式，其所蕴含的本质仍然不是“中A是西B”就是“中A象西B”。中A的西B这种言说也非常之多，譬如：
孔子的正义观、庄子的自由观、董仲舒的政治哲学、荀子的历史哲学、中国的苏格拉底、[13]东方的（中国的）维纳斯、东方威尼斯、中国阐释学……
例如，“东方的维纳斯”这样的言说具有这样的情境：当言说者说某一位东方的（此即中国的）美女（姑且命名为“西施”）是“东方的维纳斯”时，他是说“西施象维纳斯（那般美丽）”，把维纳斯作为美丽的标准。这完全符合中A是（象）西B的言说公式。中国哲学之所以采取“中A是西B”这种言说方式，是为了使道学重新获得合法性。那么，中国哲学要合的法指什么？“法”这一用语，可以替换为标准、规范、规则。中国哲学要符合的标准，不是其他，而是哲学。这一点不是证明出来的，而是建构中国哲学的最初立意，即有些人认为道学已经不学，为了使道学重新合法，他们就以哲学重建道学，这就是要使道学去符合哲学，使道学哲学化而重新具有合法性。而后来的中国哲学建构，更加把以道学符合哲学作为了不言而喻前提。（若把道学符合哲学的逻辑加以扩展，就是要以中合西。[14]）把哲学设置为标准，下一步则是：贯彻标准。要贯彻标准（符合标准），一定有一个如何贯彻标准的问题，这就是方法。方法是对标准的贯彻，这就是方法和标准的关系。无方法，标准无法显现而成为标准，只是空洞抽象的东西。无标准，方法没有根据。标准和方法都是在实现（贯彻）中成为自身的。所以，在方法是对标准的贯彻的意义上，以哲学为方法和以哲学为标准是一回事。（有此先行说明，后文的用语，除非特别说明，就可以不分辨地使用法、标准、方法等了。）如何贯彻标准呢？就是让对象符合标准（的属性），这表现在中国哲学中，则是让道学符合哲学（的属性）。那么，中国哲学是如何以道学符合哲学的呢？答曰：以中A是西B的言说方式，杜撰问题，虚构历史。在言说方式上，中国哲学比较广泛地采用中A是西B的言说方式。这种言说方式呈现出来的就是西B，也就是西方中心。由于中国哲学的言说方式呈现出来的是西方中心，因此它马上违背它的初衷。本来，在主观目的上，中国哲学采用中A是西B这种方式是为了让人更好地理解道学，解释道学，重新赋予道学以合法性。结果呢，中A是西B这种言说方式当下呈现出来的是哲学（的具体内容）而不是道学（的具体内容），道学反而被遮蔽了。[15]如果中国哲学的言说方式背离其初衷，那么，中国哲学如何才能不背离其初衷呢？它的合法性何从建立呢？并且，中国哲学遭遇的问题远不只这些。共4页: 1 [2] [3] [4] 下一页 论文出处(作者):
