先秦儒家的君权合法性论证浅析(1)(3)
2015-09-23 01:11
导读：在希腊，政治就是通过论证、讨论来达到正义的过程；而在儒家思想中，政治则是君主、大人以身作则、为民表率、实行教化的过程。实际上，这二者有内
在希腊，政治就是通过论证、讨论来达到正义的过程；而在儒家思想中，政治则是君主、大人以身作则、为民表率、实行教化的过程。实际上，这二者有内在的相通之处。《尚书·尧典》一开头就讲君主必须修德：“钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协合万邦，黎民于变时雍。”自我的道德修养终究会在认识论上发生飞跃，从而在自己的世界观里引起巨大的变化，养成一种圣人式的阔大胸怀和人格。由于君主的显赫地位，这种人格在教化的过程中就会对社会群体发生影响，存神过化，从而导致全国上下一片祥和。这种理路一直都是孔子、孟子、荀子等儒家所遵奉的圭臬，荀子甚至说，君主完全不需要治国，只要修身即可，所谓：“君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。”（《荀子·君道第十二》）在儒家的君主论中，君主的道德修养主要包括以下三个方面：孝、仁、礼。第一，君主首先应该是个孝子。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章第一》）教，就是对人民的教化。如果君主不能在孝行上为人民做出表率，又怎么能在人民中推行德治呢？《论语》的第一篇是《学而》，《学而》的第一章是讲教与学的态度的，第二章就是讲孝悌的，足见孝悌的重要。
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
孝在儒家的君主论中并不是可有可无的东西，《孝经·三才第七》的记载最能说明问题：
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以，其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故，先之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。”
由此可见，孝悌作为一种美德，对于君主来说是至关重要的，因为它是人的各种品性的源头。君主以身作则倡导这种品德，其好处实在是美不胜收。第二，由孝悌、亲亲等差之爱推及对广大人民的敬与爱。孔子说：“爱与敬，其为政之本与！”（《孔子家语·儒行解第五》）“敬事而爱人，使民以时。”“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）郭店楚简《缁衣》在爱、信、礼的关系中把爱放在了第一位：“慈以爱之，则民有亲；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有逊心。”（第25、26简）只有如此，才能做到“民以君为心，君以民为体，心好则安之，君好则民裕之”（第8、9简）。要做到这种敬与爱，当然就要彻底进行仁的修养。“仁者，爱人。”仁可以培养其君主的恻隐之心：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”如此，则天下百姓就老有所养、少有所归了，“天下可运于掌”（《孟子·梁惠王上》）。第三，孔子曰：“夫礼者，君之柄，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、列仁义、立政教、安君臣上下也。故，政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。”（《孔子家语·礼运第三十二》）“夫礼，生死存亡之体。”（《孔子家语·辨物第十六》）这种斩钉截铁的判断，不能不使任何一个中国君主为之战战兢兢、如履薄冰地从事于礼的修养。在儒家的思想体系中，我们不能想象，如果没有礼的约束，社会将会是什么样子。在中国，对每一个公民进行礼的约束是重要的，当然，对君主进行礼的约束更为重要。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
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