从哲学史的发展研读“存在”内涵(1)(2)
2015-09-26 01:01
导读：二、中世纪“存在论”之争 中世纪的“存在论”是从“三位一体”说开始的，“三位”指圣父、圣子和圣灵，“一体”指同为一个实体，这个实体就是指
二、中世纪“存在论”之争
中世纪的“存在论”是从“三位一体”说开始的，“三位”指圣父、圣子和圣灵，“一体”指同为一个实体，这个实体就是指的上帝。存在论在中世纪哲学中被视为以上帝为开篇而进行争论的理论：“其初是一片虚无，神创造了天地万物……神照自己的形象造了人”[3]。早期中世纪哲学虽然是为“经院”服务，但也继承了古希腊哲学，使中世纪哲学明显带有柏拉图主义倾向。神学家一般倾向于把上帝看作普遍的本质或本体，上帝的位格则是分有普遍本质的个体，因而带有个性，如圣子因肉身化为耶稣基督而带有人性。此时的上帝仍是理念的化身，只不过是兼有了一定的感性，就像柏拉图的后期理念论承认个体分有理念一样。后起的中世纪哲学家更侧重于亚里士多德的“两个第一实体论”，他们或各执一端，或重一端兼顾两者走向温和，从而形成了围绕本质存在与个体性即实体存在之争，其形成的派别就是著名的唯名论和唯实论。
现举两个例子作以说明：先看托马斯的温和实在的理论，他把存在分成三种形式：作为上帝创造万物的原型的理念或原始的形式，存在被创造物之前；作为上帝创造个别事物的形式、本质，存在于个别事物之中；作为人对个别事物的认识而形成的概念或思想的共相，存在于个人的理智之中。这里的存在是最根本的。个别是存在创造物，他看到了存在的本质性，同时也关注到了个别事物，但更多的只是关注形式，没有做到同个别事物真正结合着的存在，而是标志事物的本质和特性的特殊实体。它其实是亚里士多德的形式论的延续，没有充分地把个体解放出来，它对自然科学的发展是一种限制。再看爱留根纳的泛神论，他认为神和创造物是统一的，神是万物的本质和共同原则，万物是神的显现，普遍先于个别存在，也存在个别之中，并通过个别显现出来。爱留根纳对存在的认识在当时是相对深刻的，他基本上是辩证的看待了一般和个别的关系，他的存在是本质与个体的结合，但由于把神作为个别事物之先，是不合理的。它是对存在论合理的设想，虽然被他的普遍先于个别存在所窒息，但后来却成为启蒙主义者在神的掩护下宣传唯物主义的武器。
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）
三、近代西方哲学：从本质方面论“存在”
近代西方哲学家的“存在观”与以往的哲学家最大的不同是：论属性避实体，从属性即本质方面去展开自己的哲学体系。即以本质论代替本体论，是人类思维的一大进步。
我们首先看一下两种不同的实在论。
先看以“我”为中心的存在论，笛卡儿有一条重要的原理：“我思，所以我存在”[4]148。“我思”和“我在”之“我”是同一个主体，“我思”与“我在”之间不是两个实体之间的因果关系，而揭露的是实体的本质属性。他运用的是普遍怀疑的方法论，认为上帝、自然界都是值得怀疑的，然而怀疑到最后，发现我在思想是不容置疑的，只要我在思想，那么我也是存在的。“存在”被界定有思维的本质。这就把思维与存在联系在一起了。笛卡儿的哲学体系正是从“我思”开始的，他的二元论也因承认“我存在”推导出来的。贝克莱的“存在就是被感知”与笛卡儿的理论有异曲同工之妙。他认为不存在任何独立于感觉观念的事物。事物无非是被“心灵”实体所感知的一组观念，事物和观念是同一的东西，存在只在于被感知。他紧紧地抓住事物被感性的一面，他完全认可观念的位置，我的存在，事物存在，不可能有离
开心灵而存在的客观内容。他把事物的性质化为了纯主观的感觉经验，通过观念来述说事物性质，来揭示事物的本质。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):何楠
论布什政府民主与现实相结合的外交哲学
对哈耶克“自生自发”社会秩序原理的几点认识
