“大同小康”之论非关孔子辨(2)
2015-10-21 01:11
导读：时学者们的共识。明清两朝，特别是清代考据之风盛行的乾嘉时期，竟也不闻对此一观点的反诘 之声，可见，“大同小康”之论非关孔子的观点获得了广
时学者们的共识。明清两朝，特别是清代考据之风盛行的乾嘉时期，竟也不闻对此一观点的反诘
之声，可见，“大同小康”之论非关孔子的观点获得了广泛的认可，甚至可以说，其在当时已堪
称定论。不过，主张“大同小康”之论非关孔子的历代学者都不曾围绕自己的观点展开有理有据
和具体细致的论述，这就为后来的纷争再起留下了隐患。
历史进入19世纪末，康有为基于其托古改制的
政治需要，置前代学者们的定论于不顾，不加解释
地重申《礼运》篇的旧说，“单独目孔子为大同学说的创造者”，从而拉开了关于孔子与
“大同小康”之论两者关系的学术争论的序幕。
20世纪三四十年代，围绕“大同小康”之论是否出于孔子之口的问题，尖锐对立的两派展开了激
烈的正面交锋。两派中，钱穆、梁漱溟、吴虞等持否定的看法，综合起来说，他们据以否定的最
主要的理由是:“大同小康”之论系承“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲
尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰:‘君子何叹？’”云云而来,而据东汉郑玄《礼记注》:“蜡
者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之。亦祭宗庙。时孔子仕鲁，在助祭之中。”三国王肃《孔
子家语》确指“仕鲁”为“为鲁司寇”。《史记·仲尼弟子列传》谓子游“少孔子四十五岁”，
清代崔述考证说：孔子52岁,为司寇,此时子游年仅7岁；孔子55岁去鲁,子游不过10岁。综合上
述几点,孔子难以与童稚之年的子游讲论“大同小康”之义。另一派则以吕思勉、郭沫若等为代
表，持肯定的看法。郭沫若在《儒家八派的批判》一文中明确指出：“《礼记·礼运》一篇，毫
无疑问，便是子游氏之儒的主要经典。那是孔子与子游的对话。”针对否定派的否定理由，郭沫
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 若反驳说:“这样的推断是大有问题的。《家语》伪书，本不足据，为鲁司寇时之推测虽亦本于
《礼运注》‘孔子仕鲁，在助祭之中’而来,此亦郑康成一时疏忽之语，同一不足为据。蜡乃岁终
报田大祭，一国之人皆得参与。《杂记》:‘子贡观于蜡,孔子曰:赐也,乐乎?对曰:一国之人皆若
狂’。此可见孔子与于蜡非必一定要在‘仕鲁'或‘为鲁司寇’时才有资格。孔子晚年返鲁,与鲁
国君臣上下之关系在师宾之间。孔子死时，鲁哀公赐诔，竟大呼‘旻天不吊,不憗遗一老’,敬之
实深，‘与于蜡宾’的资格，当然是有的。那么在孔子晚年要同门弟子谈谈大同小康的故事,是没
有什么不可能的了。”
20世纪三四十年代的这场争论虽然没有分出胜负，但却在用证据说话这一点上向前迈出了一大
步，这就为问题的最终解决提供了有益的启示。不仅如此，主张“大同小康”之论非关孔子一派
关于孔子“仕鲁”期间不可能向子游讲论“大同小康”之义的无可辩驳、无可置疑的考证结果，
已经使自己的论敌不得不将其防线后撤，而把孔子向子游讲论“大同小康”之义的时间，压缩到
了孔子周游列国回到鲁国后的短短数年之间。
20世纪60年代，古棣（即关锋）、任蜎亦就“大同小康”之论是否出自孔子之口进行过论辩。古
棣认为:“把《礼运》或《礼运》关于‘大同之世’的一段，系在孔子的名下，这是没有根据的。
自班固以来，就认为《礼记》是‘七十子后学所记’(见《汉书·艺文志》)。”任蜎则认
为：“《礼运》篇为孔子七十子后学所记，篇中所记孔子之言，是可信的。”“古棣同志引用了
班固的话，认为《礼记》是‘七十子后学所记’,……既然说是‘所记’而不是‘所撰’,那末七
十子是孔子的学生，学生记先生或先生的先生的话，不是很自然的事情吗?”任蜎断言:“《礼
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记》一篇,记录的是孔子晚年回到鲁国时跟子游的对话。”
20世纪90年代以来，围绕“大同小康”之论是否出于孔子之口的问题未再发生直接的论争，但是
肯定性的意见不时见诸一些学者的著作当中，如唐子恒、路德彬写道：“大同”是“孔子思想体
