以生命价值点化中国艺术境界：宗白华与“艺境(2)
2015-10-23 02:07
导读：宗白华认为一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的映射是无所谓美的。这也是“意境”产生的先决条件。他说：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，
宗白华认为一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的映射是无所谓美的。这也是“意境”产生的先决条件。他说：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也渗入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有！’这是我所谓的‘意境’。‘外师造化，中得心源’。”“所以艺术境界的显现，绝不是客观地机械地描摹自然，而以‘心匠自得为高’。”(P72，74)而这“灵想独辟”“心匠自得”在宗白华的心意中是有所指的。
宗白华的美学被学者称为生命美学是有一定道理的。20世纪初弥漫世界的生命哲学思潮对他是有影响的，虽然宗白华说他“自幼的人生观和自然观是相信创造的活力是我们生命的根源，也是自然的内在真实”但这内在的信念的成长壮大是需外界的激励的。西方的哲学艺术无不诱发激励着他的这一新的信念，他说：“柏格森的创化论中深含着一种伟大入世的精神，创造进化的意志，最适宜做我们中国青年的宇宙观。”(P79)。“罗丹认定‘动’是宇宙的真相，惟有‘动象’可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思议的东西。这是罗丹的世界观，这是罗丹的艺术观。”(P313)但对他的这种新的人文思想影响最深的是歌德。在他看来，歌德创造着他那个时代最缺少的东西，而这也是宗白华在动荡的渴望中所寻找的，他说：“歌德在近代文化史上的意义可以说，他带给近代人生一个新的生命情绪。”“这新的人生情绪是什么呢?就是‘生命本身价值的肯定’” (P5-6) 。他尤其赞赏歌德的《浮士德》中的那种“投身生命的海洋中体验人生的一切”的无尽的探寻精神：“人在世界经历中认识了世界，也认识了自己，世界与人生趋于最高的和谐；世界给予人生以丰富的内容，人生给予世界以深沉的意义。这不是人生问题可能的最高的解决么?这不是文艺复兴以来，人类失了上帝，失了宇宙，从自己的生活的努力所能寻到的人生意义么?”正惟如此，“歌德是文艺复兴以来近代的流动追求的人生最伟大的代表(所谓浮士德精神)”(P15-16)。
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 也许宗白华已敏锐地觉察到在自己所处的时代，中国也正面临着。失了上帝，失了宇宙。的境况，需要新的价值为中国人的生活勘定坐标。在向西方学习的过程中，他发现了歌德，歌德的浓烈的创造气质，高扬生命价值、探寻人生意义的精神，使他找到了中国所需要的“新的生命情绪”，这也就是“生命本身价值的肯定”。他说：“历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源。”(P68)这种精神与意绪的中国化身便是魏晋时代的精神：“这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。”(P268)正是这种新的人文意识与生命价值感使他在晋人身上看到了这种“生命的情绪”：晋人“从性情的真率和胸襟的宽仁建立他的新生命”，“这种解放的自由人格是洋溢着生命，神情超迈，举止历落、态度恢廓、胸襟潇洒”。魏晋时代的士人的不拘礼俗、傲然不羁并不就表现了文艺复兴以来西方人所有的独立的个体意识以及个体生命意识，不过这个新的视角却使他发现了历史上的这个值得注意的时代。同样，他也把这种新的生命感受带进了对中国艺术“意境”的理解中，他说：“黄子久以狄阿理索斯的热情深入宇宙的动象，米友仁却以阿波罗式的宁静涵映世界的广大精微”(P73)“意境”在他的阐述中获得了新的生命。“艺术意境的创构，是使客观景物作我主观情思的象征。……山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化”，一种新的人文精神、宇宙生命意识正是宗白华为“艺境”所作的时代赋予。
