朝向二十一世纪的西方哲学(2)

　　启蒙依靠什么来实现这两个伟大的理想？它依靠一种关于人作为主体的神话。如果启蒙　要实现的是永恒真理的理想，那么它依靠的是作为知识英雄的认识主体。在启蒙运动之　前，上帝是最高权威，一切法则都是上帝制定的。启蒙之后，作为主体的人取代了上帝　的位置，用康德的话说，人为自然界立法。在启蒙哲学中，真理同认识主体是紧紧联系　在一起的：人可以说各种各样的“话语”，但只有作为主体的人才能够说“真理的话语　”；人可以发现各种各样的知识，但只有作为主体的人才能够为这些知识提供真理的合　法性基础；人讲述着各种各样的故事，但只有作为主体的人才将“真理的故事”置于优　先地位。如果启蒙要实现的是普遍解放的理想，那么它依靠的是作为自由英雄的实践主　体。启蒙之前，上帝是至高无上的，所有人都必须服从上帝。启蒙之后，用尼采的话说　，上帝死了，从而人自立为王，成为历史的主体和客体。作为历史的主体，人是立法者　，并按照自己的意志建立起正义的制度。作为历史的客体，人是服从法律的公民，并自　愿地遵守法律。在启蒙哲学中，人既是历史的主体又是历史的客体，这意味着立法者的　意志和公民的意志永远是一致的，而这种一致是正义制度最可靠的保证。

　　现代性、现代化和现代主义都是启蒙的产物，现代社会的整个形象是由启蒙塑造的。　当代人继承着启蒙的丰富遗产，但这份遗产的确切涵意却不是很清楚的。现代化和工业　化使人们过上富裕的生活并变得越来越健康和长寿，但没有现代化和工业化，毁灭几千　万人的两次世界大战都是不可能的；人们今天兴高彩烈地驾驶汽车在高速公路上奔驰，　乘坐喷气飞机在全世界周游，而内燃机排出的废气则是空气污染的主要来源；经济全球　化使每一个边远的角落都分享了繁荣的好处，但一个小国的经济危机也许会引发世界经　济体系的崩溃。更微妙的问题是对人格的影响：一个十几岁的少年“黑客”在因特网上　能够从容的漫游，甚至横冲直撞，但在学校里却羞于和同学讲话。

　　如何评价启蒙的遗产？启蒙是一个成功的故事，还是一个失败的故事？对于大多数西方　人来说，启蒙无疑是一个成功的故事：启蒙使西方在政治、经济、军事、文化等方面取　得了巨大的进步并居统治地位，以至于为全世界提供了一种普遍的文明模式。在启蒙的　扩张中同时也孕育着对启蒙的批判和反抗。从马克思和尼采到海德格尔和霍克海默尔，　持续一百多年的批判理论可以被看作是对启蒙理性一统天下的反抗。但对启蒙故事最彻　底、最激进、最剧烈的批判则来自现代主义。

　　二、后现代主义的造反

　　后现代主义的突然崛起和迅速传播是近20来年西方哲学中最重要的事件之一。什么是　后现代主义？利奥塔（Jean-Francois Lyotard）在其著名的《后现代状况》中曾将“后现　代主义”定义为“对元叙事的不信任”。这里所谓的“元叙事”就是指启蒙关于“永恒　真理”和“人类解放”的故事。对于后现代主义者来说，启蒙不仅是一个老掉牙的过时　故事，而且还是一个完全失败的故事。正是这种对启蒙故事的不信任导致了后现代主义　的造反。

　　后现代主义到底要造什么东西的反？

　　首先，后现代主义要造“基础主义”的反。后现代主义者把启蒙的故事指斥为“大叙　事”，所谓“大叙事”就是以真理的名义讲话。真理是一切知识之为知识的基础，获得　永恒真理是启蒙的基本理想之一。在启蒙的理想中，真理是全部科学围绕的中心，是知　识金字塔的最高点，是思想统一性的标志。真理在各种话语中占有一种优先和特权的地　位，关于真理的话语变成了“元话语”。利奥塔坚决拒斥“大叙事”，把将真理置于优　先地位称为“真理的白色恐怖”；罗蒂 （Richard Rorty）强烈批评启蒙哲学追求“大写　的真理”，他自己则主张追求“小写的真理”；福柯（Michel Foucault）剥掉了“真理　”的神圣外衣，将真理与权力紧紧地捆绑在一起；……所有这些都是后现代主义对“基　础主义”的批判。针对启蒙哲学的“基础主义”，后现代主义强调“差别”，主张“多　元论”，宣扬“异教主义”。