时间的文化特性(2)
2015-12-04 01:17
导读：时间的文化特性--那是与人类合一的，人类所拥有所感悟所历经的根本的存在方式的特性，那是人的而非物的，主体化的而非空间化的时间的特性。时间的
时间的文化特性--那是与人类合一的，人类所拥有所感悟所历经的根本的存在方式的特性，那是人的而非物的，主体化的而非空间化的时间的特性。时间的文化研究--那是在人类主体的精神智力圈（借用弗雷译的概念，表示用人类文化的观点看世界所得的“视影”）内对自我存在的体悟。
所以，把时间作为基本的文化现象，作为人与世界的一种最基本的感应来研究，就具有远较自然科学、哲学、
历史学、社会学、生理学的时间探讨更为广泛而丰富的涵义。
古往今来的思想家，无不注意到时间的本质与神的本质、宇宙的本质、人的本质之间，有一种深刻的隐秘的联系。时间是一个深层的哲学之谜、科学之谜，也是一个深层的人学之谜、文化之谜。本文的探讨，便是欲通过揭示文化理论研究的时间形而上前提，揭示时间的基本文化特性。
敏感的当代人，早已注意到时间现象和时间观与人类文化极为密切的关联，注意到时间对现代文化发生的日益深刻和显著的影响。把时间置于重要的位置，早已是现代文化的特征之一。在世界文化不断扩大的交流中呈现出了过去人们未曾思考过的新的“时间文化”的面貌。
当然我们也不会忽略科学--哲学意义上的时间规定与文化意义上的时间规定所具有的深刻的关联。自然（物理）时间常常是社会历史文化时间和心理时间的一种基准参照系。而文化意义上的时间观和时间现象则显示着自身的独特规定和独特价值。在“时间文化”的多姿多彩的画面上，物理时间和哲学时间犹如璀灿的星辰熠熠闪光。
二时间的历史样态--凝固性与超度规性
能否深刻地、多向度地理解时间，却又不陷入神秘化呢？显然，只要不把时间视为一种纯粹的、自在的客体而视为事物存在的形式和结构，从“载体”的角度去思考时间，就是可能的。如果不是任何事物（包括人自身）中都凝聚着不同的时间或时间形式，如何会有历史和历史遗存这类时间的文化样态的存在？在文化的视野中，不可回避对所谓“零向度”时间的研究。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 凝固时间
时间的文化特性中最直切而显著的是凝固性。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独苍然而泣下”，是对这种凝固性的饱含苍桑的诗性感悟。在本体意义上，任何成熟态型的文化始终是凝固在某一段时间轴上的。历史有惊人的相似之处，但绝不会重演。对一个历史学家来说，“他的事实属于过去，而过去是一去不复返的。我们不可能重建它，不可能在一种纯物理的客观的意义上使它再生。”③任一种认知中的文化在本质上都是一种自在的存在。正如我们熟知的古希腊文化、唐宋文化等，它们跟自身所存在的那段时间轴总是牢固地缭绕在一起，从而成为一种典范文化--其含义从时间角度看，便是不可逆、不可置换、不可更改的凝固性。典范性既在于被凝固的时间所赋于该文化的独特性、神秘性、不可置换性、不可企及性，亦在于文化形态进化的历史性与独特性。对这样的“凝固时间”，我们只能借助文献与遗存等等符号材料的媒介和中介去感悟和理解它的存在。既然我们无法再次亲历那些逝去的岁月，也无法跨入以往文化的各种时间形式，凝固时间遂成为一个不容定义的概念。它难以通过自身来进行界定，只能通过历史文化表象来间接地界定。我们所能做的一切就是在冥想中“回忆”它--给它一种想象的理想的存在。其实它的本体早已消失无影了--除了那些以隐形的精神形态凝固于内化于历史文化表象中的遗迹之外。
由于文化演进过程中种种破坏、损耗、忽视和遗忘因素的复杂作用，引发文化载体链的经常性断缺，导致某些文化流程的不连贯和若干空白与失效区间。这种情形突出地反映在那些年湮久远的时代中。譬如新旧石器时代形形色色的遗存，尽管我们可以通过种种技术性手段，如碳14等，去测试其历史时间，但却难以透彻地还原它的历史本象和详尽其文化因果。又如玛雅文化、三星堆文化等遗存，即便博学的专家们仍难免对它的来龙去脉和兴衰变迁倍感困惑，甚而对其中诸多器物的用途也只能加以臆测，结果总是众说纷纭，莫衷一是。其实这种现象是极其普遍的。《道德经》作者老子究系何人？《周易》真为文王所演？《山海经》记述的稀奇古怪的自然现象到底是怎么回事？诸如此类的问题可以提出很多很多，经年累月，反复探究，却总如雾里看花，水中望月，混沌而又朦胧，甚而成为千古难解的文化之谜，永远保持着独特的缄默。这种缄默意味着某一时间区域的空缺与失效。不论历史态型的文化，具体而微的事象，一旦凝固于带有环链缺陷的时间轴，便构成一种独特的凝固时间，即以时间断片或时间痕迹形式存在的凝固时间，凝固于此区间的文化始终是一些问题文化、争议文化、谜文化、神秘文化，令人一想到它们便骤生历史悲怆的文化。
