《郭店楚简中子思著述考》（下）(1)(2)
2016-01-23 01:08
导读：4．上不以其道，民之从之也难。是以民可15敬导也，而不可弇也；可御也，而不可牵也。故君子不贵僻物而贵与16民有同也。秩而比即，故民欲其秩之述也
4．上不以其道，民之从之也难。是以民可15敬导也，而不可弇也；可御也，而不可牵也。故君子不贵僻物而贵与16民有同也。秩而比即，故民欲其秩之述也。福而分贱，则民欲其17福之大也。贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此重也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不囗，囗反诸己而可以成19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20
君子若不通过“型于内”的“道”，而想得到民的顺从是困难的，唯有“反诸己”，因为凡人（虽）都有性，“四海之内，，其性一也”（《性自命出》第８简），因此应该“欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”。
5．君奭曰：“襄我二人，毋有合才音害（曷）？道不悦之始也。君子曰“虽有其恒而29可，能终之为难。“槁木三年，不必为邦旗”害（曷）？言寅之也。是以君子贵30成之。闻之曰：“古之用民者，求之于己为恒22。行不信则命不从，1信不著则言不乐。民不从上之命，不信，其言而能含德者，未之2有也。
此章中“成之”的“成”应该就是“诚”，此章的“信”同样应该理解为“诚”。《说文解字》卷三说“信，诚也，从人从言”，君子必须始终有“诚”，无“诚”，那么他发于外的言论中就不可能有“德”蕴涵其中，此处同样蕴涵了“型与内”的观点。
6．故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以囗之，其所在者内矣，3民笃（孰）弗从；型于中，发于色，其囗也固矣，民笃（孰）弗信。是以上之恒成24务在信于众。《囗命》曰：允师淒德。此言也，言信于众之可以成25淒德也。
此章更进一步要求君子首先“身服善”，并且直接写出“型与中”，也即“型与内”，“发于色”也即“发于情”，可作为与《五行》《性自命出》同为子思著述的一个显证。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） 7．圣人之性与中人之性，其生而未有非志，次于而也，26则犹是也23。虽其于善道也，亦非有泽数以多也。及其溥长而厚27大也则圣，人不可由与（单）之。此以民皆有性而圣人不可慕也。28是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗枉矣21行之不疾，未有能深之者也。行之不疾，未有能深之者也。欺（攲）之述也，强之工也。隋（椭）之也，治之工也24是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯囗不单称德”（曷）？言疾也。君子曰：疾之。23。
凡人皆有性，只是圣人之性溥长而厚大，无法仰慕，因此君子需要“求之于己”，此章的“疾”，同样和“型于内”相关，因为“行之不疾，未有能深之者也”。这一章从心性论说明了君子必须将“德”型与内，也即需要“修身”、“反诸己”，思想与《五行》、《性自命出》吻合。
8．天降大常，以理人伦。折（制）为君臣之义，著为父子之亲，分成31为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺成32天德。《大禹》曰“余兹宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33君子囗席之上让而受幼；朝廷之位让而处贱：所宅不囗矣。少人成34不逞人于刃（恩），君子不逞人于礼。囗囗青（从力）囗，其先也不若其后也。言成35语囗之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者余，来者信。36
9．唯君子道可近求而可远囗也。昔者君子有言曰：“圣人天德”，曷？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰：‘不还大暊，文王作罚，38型兹亡遷”，曷？此言也，言不逆大常者，文王之型莫重焉。是39故君子慎六位以祀天常。
这是本简第二部分，指出“君子”必须“慎求之于己，而可以至顺天常”，天常（天德）在人间表现为君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，因此显孝于天的“祀天常”不是在乎献祭，乃是要通过“慎六位”也即君臣父子夫妇。这里明确提出了和《六德》相同的“六位”，《六德》篇对这里的“六位‘进行具体阐发，当同为子思著述。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 第33简引用了〈大禹〉篇“余兹宅天心”，提出正是因为这“天赋之心”，因此“君子道可近求而（不）可远囗也。与“性自命出”的心性论相合。
