诺·弗莱的大文化观：来源与表征(9)
2016-02-24 01:20
导读：因而在另一层面上，荣格与弗莱都表现出对原始意象的推崇。荣格说："原始意象……是同一类型的无数经验的心理残迹"；"每一个原始意象中都有着人类精
因而在另一层面上，荣格与弗莱都表现出对原始意象的推崇。荣格说："原始意象……是同一类型的无数经验的心理残迹"；"每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像从前那样在宽阔清浅的溪流中向前流淌。"[61] 在荣格这里，原始意象不是枯燥的逻辑，也不是干瘪的思想框架，它充满感情色彩，是想像和情感的根柢。弗莱将这种原始意象视为神话结构。他说："这种称作’想象背景’的东西犹如一个模样猥琐的赤裸的身体，必经披上一件文字的外衣才见得了众人。我一生中不断努力研究的正是这种隐匿起来的裸露的东西，我称之为隐喻的或神话的结构。"接着他又说："据我看，文学批评的一个主要功能在于帮助人们更自觉意识到这种’神秘想象背景’，因为它过去曾发挥作用，现在仍然在发挥作用"。[62]弗莱的"想象背景"与"神秘想象背景"，实际上非常接近荣格的原始意象的概念。
在以上比较研究中，我们既感受到弗莱虚己以待，接纳学术百川的容量，同时也体验了弗莱对于斯宾格勒、弗雷泽、卡西尔、荣格等不同领域的不同对象的为我所用的整合能力以及转化出新的智慧。大综合是理论大师的标志。弗莱的大文化观因其从人类学、历史学、语言学、心理学等各个领域的广泛揽胜，而成为一种宏观叙事，在文化理论中，占有重要的一席。
注释：
[1][2]《弗莱研究：中国与西方》，中国社会科学出版社，1996年，第31页，第9页。
[3][4][5]Northrop Frye: Creation and Recreation, University of Toronto Press, 1980，p. 5, p. 5, p. 6.
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[6][7][22]转引自《弗莱研究：中国与西方》，中国社会科学出版社，1996年，第7页，第7页，第87页。
[8][18][24][27][28][29][45][46][57]Northrop Frye on Culture and Literature: A Collection of Review Essays, ed. Robert D. Denham, University of Chicago Press, 1978, p. 76, "Introduction" p. 39, p. 88, p. 90, p. 89, p. 89, p.117, p.104, p.26.
[9]New Directions in N. Frye Studies, ed. by Jean O’Grady, Shanghai Foreign Language Education Press, 2001, p. 119.
[10]奥斯瓦尔德·斯宾格勒：《西方的没落》，上册，商务印书馆，1995年，导言第39页。
[11][12][13][14][15][16]诺思洛普·弗莱《现代百年》（The Modern Century），盛宁译，辽宁教育出版社，1998年，第18页，第15页，第17页，第24页，第26页，第17页。
[17][34] N. Frye, Fearful Symmetry: A Study of William Blake, Princeton: Princeton University Press, 1947, p. 180, p. 27.
[19]Fables of Identity: Studies on Poetic Mythology, New York: Harcourt, Brace
