《自然辩证法》的“人”：生态伦理学的人学本
2016-03-04 01:03
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摘 要：在《自然辩证法》中，恩格斯从自然和历史两个维度对人
摘 要：在《自然辩证法》中，恩格斯从自然和历史两个维度对人的本质进行了科学而辩证的解读。从自然的维度看，人是“蛋白体的存在方式”，与非人类的生命具有同质性，是“小写”的人，因而伦理学应该走出对人的“固恋”，“扩大道德共同体的边界”，把自然纳入伦理的怀抱。从历史的维度看，人是劳动的产物，是对象化活动中的自我生成，是“大写”的人；劳动的对象性决定了人与自然的“场依存性”，决定了人把自然作为“道德顾客”的逻辑必然性。这样，恩格斯对人的本质规定性的理解，既超越了非人类中心主义的“自然人”，又超越了人类中心主义的“理性人”；它为生态伦理学的成立提供了充分的“本体论证明”。 关键词：《自然辩证法》；“人”；生态伦理学；本体论 Abstract: In Nature Dialectics, Enges made scientific and dialectic interpretation of human nature from the﹑erspective of nature and history. From the perspective of nature, human is the “existence of protein”, sharing the same features with non瞙uman beings, and that is the superficial meaning of “human”. Ethics, therefore, should go beyond the “focused attention” to human beings and “expand the limit of moral community”, involving nature in it. From the perspective of history, human is the product of labor, and the self瞤roduction of human′s activities ofrecognizingand changing the world. That is the deeper meaning of “human”. The fact that labor involves objects decides the interdependent relationship between human and nature, which makes human view nature as “moral ヽlient” inevitably in logic. In this way, Enges interpretation of human nature goes beyond not only the “natural ﹉uman”of non瞐nthropocentrism, but also the “rational human” of anthropocentrism, which provides ecological 〆thics with sufficient “ontological ground”. Key words: Nature Dialectics; human; ecological ethics; ontology
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 生态伦理学作为一门学科是否成立，取决于人类是否应该给自然以伦理关怀；而人类是否应该给自然以伦理关怀，又取决于人在何种程度上成为人，取决于“人究竟是什么”这个古老的人学本体论问题。正如杨通进所说，就生态伦理问题而言，人究竟对哪些存在物负有义务的问题，与人对自己在宇宙中的“形象设定”和“存在认同”密不可分。换言之，生态伦理学离不开某种人学本体论。［1］
在《自然辩证法》中，恩格斯对“人”作了自然的和历史的考察：从自然维度看，人是蛋白体的存在方式，人的生成就是自然的自我生成，因此，人必须敬重自然之“母”，给自然以伦理关怀；另一方面，人是劳动的产物，人的生成就是对象化活动中的自我生成，因此，为了维持自身作为真正的“人”的存在，他也必须呵护作为劳动对象的自然，给自然以伦理关切。
一、从人是“蛋白体的存在方式”到道德走出对人的“固恋”
恩格斯认为，从生命的起源看，所有的生命本质上都是一样的，都是“蛋白体的存在方式”［2］284。人类也好，非人类也罢，都只是蛋白体在量上的不同组合，都可以还原为蛋白体。人体的结构同其他哺乳动物的结构也是基本一致的；在基本特征方面，这种一致性在一切脊椎动物身上也有同样的体现。“人们能从最低级的纤毛虫身上看到原始形态，看到简单的、独立生活的细胞，这种细胞又同最低级的植物、同包括人的卵子和精子在内的处于较高级的发展阶段的胚胎并没有什么显著区别。”［2］328因此，无论从人体的结构看，还是从人的基本特征看，人和非人类的生命都是一样的——都具有同质性。
