原创论文：论虚与实(1)(2)
2016-03-05 01:01
导读：这种形式的物体面上的虚实变化自身不具有价值，其价值只能体现在物体的“集合体”上，因而我称这种形式为虚实变化的“量的形式”。其二，虚实的产
这种形式的物体面上的虚实变化自身不具有价值，其价值只能体现在物体的“集合体”上，因而我称这种形式为虚实变化的“量的形式”。其二，虚实的产生决定于物质存在，即决定于物质本身的矛盾性，其生成必须具备一个条件，即需有主体——人的参与。它是主体与客体必然关系的形式，这种形式不受客观条件的影响。由于其性质与人的感官的自然形象“同一”，使直觉很难对其把握，只有通过理性才能感知到它的存在。在这类形式中，物体的“小面”本身存在差异，差异的形式表现为物质运动的一般质变形式。此处物体小面与小面之间形成一种互相补充，互为因果的有机关系。这种物体的本质性形式，我称之为圩市不按化的“质的形式”。如图2：
虚实变化的“质的形式”诗人的自然性与舞得实在性的“相互关系”，这一关系决定于外在自然，统一于主体器官，两者是相互“同一”的关系，以致使人很难区别是客观地反映，还是意识的投射？这种现象证明了自然物体的对象性。正像马克思所说的：“人的感觉，感觉的人类性——都只是由于相应的对象的存在，由于存在着人化了的自然界，才产生了出来，五官的形成是以往全部世界史的产物”。“全部历史都是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘作为人的人’的需要所作的准备。历史本身是自然史的部分”。（马克思《一八四四年经济学——哲学手稿》中译本79、82页）由于物体的每一“小面”都存在着“质的形式”，并为这一矛盾的形式所连接，成为一切形式种矛盾运动的规定性，因此有理由说：物体的这一普遍存在的质的变化是物体的虚实规律形式。虚实规律是自然的规则运动同感官有规律的感觉方式相互作用的结果。“这种自然形势同感官活动的相互关系是长期进化的结果，在进化过程中感官适应了对象中不断重复的合乎规律的关系的感知。因而毫不奇怪，在合乎规律的关系作感性感知时，感官最正常的发挥机能，它们的活动甚至是我们产生愉快”（列、斯托洛维奇《审美价值的本质》中译本63页）。这种使人产生生理愉快的对象同感官的关系，使虚实变化的“质的形式”具有了审美意义。在客观世界中，虚实变化的两种形式同时存在与物体的每一方面，也就同时存在与物体的全部。由于物体“量的形式”掩盖着“质的形式”，又由于物体质的形式本身的特殊价值使得这一一般形式难以被人发现，在西方哲学史上就有很多有关这种“模糊”的“难言之物”的论述。 物体质的形式的价值只体现在艺术哲学中，对于他的认知需要具备两个条件：一是通过理性，而是通过实践，两者缺一不可。那些偏重理性的美学家对其不易发现“因为伟大的唯心主义者对相互作用中的观念的精密心理学，谈得很少”（鲍桑葵《美学史》中译本480页）。偏重实践的艺术家对其也不宜说明，因为“他们通过对自然美地再现并通过经常临摹古典雕像，在自己的作品中达到了高度的技巧，这是他们作为艺术家在某种程度上得到了满足，因而他们就不再花心思去进一步追究产生出这些结果的种种特殊原因了”（荷加斯《美的分析》中译本2页）。只有真正掌握了造型艺术的基本规律，并有志于美学研究的实践者，才有可能完成对这种“不可言说”之物的研究。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 毛泽东法治思想的时代局限及其原因分析
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