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再论“每个人的全面而自由的发展”何以可能(

2016-03-24 01:08 [摘 要]特定的主义和特定的主体，是构成马克思所提出的社会主义社会的基本原则即“每个人的全面而自由的发展”的两个基点，其中，劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。只有当劳动者摆脱异化劳动状态，共同占有、共同享用剩余劳动产品，成为拥有个人所有权、民主权和自由权的公民时，他才真正成为社会的主体和自由发展的个体。
　　[关键词]每个人的全面而自由的发展基本原则 经济原则 政治原则 文化原则
　　 　　
　　马克思在《资本论》中明确提出，代替资本主义社会的未来社会，是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[1]。特定的主义和特定的主体，是构成“每个人的全面而自由的发展”基本原则的两个基点。笔者认为，个人主义和社会主义是该基本原则的主义基点；劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。本文主要论述主体基点，关于主义基点，笔者已经在上一篇《论“每个人的全面而自由的发展”何以可能》中阐述了。
　　主义和原则是有主体性的，没有无主义、无原则的主体，也没有无主体的原则和主义。“每个人的全面而自由的发展”这一社会主义基本原则的主体，当然不是物，而是人；也不是抽象的人，而是劳动着的人劳动者。有人会问：人不都是劳动者吗，难道世界上还有不劳动的人吗？在回答这个问题之前，首先来回答一个作为它的前提的问题：何谓劳动？
　　劳动，既是一个经济学的概念，也是一个哲学的概念。从词源上来看，“劳动”（Arbeit）一词源自古老的印度日尔曼语，主要表示体力活动的辛劳、痛苦、艰难和累赘等特征。[2]在基督教教义中，劳动是作为上帝所赋予人的特殊活动方式，即人通过劳动来谋取生活资料的。阿奎那曾经把劳动和财富的占有统一起来加以论证。这种思想被重商主义以其交换价值论所否定，但古典政治经济学的劳动价值论又以否定之否定的形式，恢复了劳动在生产、经济，乃至社会生活中的基础地位。马克思并不是直接从古典政治经济学那里接受劳动这个概念的，而是通过黑格尔哲学，然后才对古典政治经济学进行批判和继承的。马克思认为，黑格尔哲学体系的伟大之处，首先在于：“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”[3]在黑格尔看来，劳动是一种具体的、能说明人类特定目的性行为的现象，劳动概念又是绝对精神运动中的一个必要环节。而他对劳动概念的规定，又是立足于古典政治经济学的有关概念规定的。“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质；他只看到劳动的积极的方面，没有看到它的消极的方面，劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。因此，黑格尔把一般说来构成哲学的本质的那个东西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科学，看成劳动的本质；因此，同以往的哲学相反，他能把哲学的各个环节加以总括，并且把自己的哲学描述成这种哲学。[6]也正是从这种意义上，马克思逐渐形成了自己的以劳动为出发点的哲学和全部学说体系。马克思指出：“我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任务得到了许多东西。因为人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。”[7] 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):胡兵 内容来自www.nseac.com
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