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后现代视域中的现代新儒学(2)

2016-04-06 01:17
机”。新儒家认为，这种危机至少表现在以下几个方面。

一是人生意义的失落。一方面是自文艺复兴以来，作为西方人传统的生命意义之终极依归的
基督教价值系统已经被划入打碎、抛弃之列；另一方面则是代之而起的以知识论为中心的现代哲
学及科学又不可能为人提供终极的价值与意义。由此，正如当代基督教神学家田立克所指出的，
人生意义的失落成为今日对于人类最大的威胁。二是“科学一层论”带来了非人性化的倾向，人
反而沦为科学技术的奴隶。伴随着科学技术的发展而出现的“科学一层论”的价值取向，带来两
方面的问题：一方面是将人的“生活世界”彻底事实化了，实际上是消解了价值世界；与此相关
联则是将人的存在完全看作是一个纯客观、纯物质的形态，人由此而丧失了人之所以为人的本
性。科学技术本来应当是为人服务的工具，但是由于人性的异化和迷失，人反而沦为科学技术的
奴隶，科学技术反而成为戕害人性的“撒旦”。核武器成为悬在当代人类头上的“达摩克斯”之
剑，就是一个明证。三是无度的戡天役物打破了自然本有的平衡，所带来的生态危机已经到了足
以威胁人类之存在的地步。工业革命与科学技术的迅猛发展，在给人类带来了巨大的物质性成就
的同时，由于片面地把自然当作征服的对象，也带来了严重的负面影响。一方面是经济的发展带
来了全球性的环境污染与生态危机，另一方面对自然资源无节制的开发利用不仅是寅吃卯粮甚至
已经到了竭泽而渔的地步。如果说寅吃卯粮、竭泽而渔必然给未来人类的生存和发展带来不利影
响的话，那么，严重的环境污染与生态危机则可以说是对于当前人类的存在产生了直接的威胁。
四是普遍商业化的风气使市场的价值变成了唯一的价值标准。由此不仅会消解立足于人性内在的 内容来自www.nseac.com
价值准则，而且必然会给无度的享乐主义推波助澜。五是集团人主宰的趋势导致了精神的平面
化。由于民主、自由等现代价值系统的绝对化、形式化，社会成员均变成了没有自性的、千人一
面的“集团人”的复制品，“大众化”的取向成为唯一的价值崇尚，深度的理想与价值则被彻底
地一体拉平。由此形成了一种精神的平面化和普遍的价值相对主义的倾向⑴。

立足于这样的认识，新儒家在总体文化精神上对于现代西方提出了严厉的批评。他们之中的
一些人不约而同地引斯宾格勒等西方思想家为同调，声言西方文化正在走向自毁之路：“史宾格
勒在《西方的没落》一书中早就预言了现代文明必然会遭遇到危机，不幸的是，这一世纪有好多
发展都走上了史宾格勒所预言的道路。”⑵“西方名数之学虽昌大（赅摄自然科学），而其见道
不真。民族国家虽早日成立，而文化背景不实。……近代精神，乃步步下降，日趋堕落。……然
有坚强之形下成就，而无真实之文化背景者，虽曰日益飞扬，实则日趋自毁耳。”⑶尽管与特定
的文化立场相联系，新儒家对于西方文化的批评在一定程度上是有失公允的，但是他们对于西方
现代性所抱持的批评态度则由此可见一斑。

与对于西方现代性的批评相联系，在新儒家的有关理论活动中包含了这样的理论意旨：虽然
他们明确肯定了以工业化为主导的现代化作为一个历史过程对于人类所具有的一定程度的积极意
义，但是，在归根结底的意义上，他们是立足于儒家思想的基本背景，力图超越西方工业革命和
启蒙运动以来所成就的现代性。如果说早期的新儒家还主要仅仅只是停留在从儒家传统的角度对
作为一种异质文化的一般性批评的话，那么，对具有更为深厚的西学背景并活跃在当代学界的杜 （科教作文网 zw.nseac.com整理）
维明、刘述先、成中英等第三代新儒家而言，则对如何超越现代性的问题有着更为明确的理论自
觉。刘述先就曾经明确指出：“在一个世代以前进化的观念日丽中天的时候，人们相信，只要文
明不断进展，科技不断进步，人们就可以在世界上建立一个人性天国，没有疾病、贫穷、愚昧、