评价网 > 科教论文 > 哲学毕业论文 > 哲学论文 > 正文

生生与守静——易、儒、道“静”论合说(2)

2016-04-07 01:05
至日日照最短而日影最长，故曰冬之“至”。但至极之后，阳光直射位置便开始向北移动，日照
逐渐延长。所以，《周易》的卦象在这里所反映的，是先民们对自然科学规律的认识。

就复卦卦象自身来看，它本是由两个三画卦（下震）和（上坤）重叠而成。震卦卦象为雷，卦义
为动；坤卦卦象为地，卦义为静。合起来，震一阳动于地下，象征在阴而静的地下，已开始有阳
气“复”生，所以名为“复”。而《彖传》亦据此解释说：“复，其见天地之心乎？”复卦披露
给我们的，是天地之“心”的范畴。但是，“心”之一字使我们产生的联想，就如同一团跳动着
的火焰，“动”是它的基本存在特色。那么，这个天地之心以“静”为标识，又是如何来发明的
呢？

2、本静与主静

最早以“静”来规定天地之心的性质的，是魏晋哲学家王弼。王弼认为：
复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默
非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。故动息地
中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。

天地是以“本”为心的，这个本（根本）就是“无”，也就是“静”。不过，“本”虽然说自身
是静，却可以通过“动息地中”的卦象彰显出来。就是说，下卦震虽然象征着动，但这“动”却
止息于静止的大地之中，“动息则静”，寂然无为，所以天地之心不属于动、而属于静的范畴。
在这里，王弼并不是否认宇宙万物的运动变化，他是肯定天地间“雷动风行，运化万变”的现实
的。但作为一名哲学家，他又想要超越这变化万千的现象世界，寻找深藏于它们背后的不动的本
体。只有以静、以无为心，万物不论类别、亲疏和等次，彼此才能相安相融。道理很简单，你可
以任意设想动物与动物之间的冲突，却很难设想动物跟不动之物如植物发生冲突。这就如同
“有”与“有”之间可以相互冲突，而“有”跟“无”却不可能发生冲突一样。

王弼不只注解《周易》，他也注解《老子》。事实上，他据于复卦的“天地之心本静”的思想，
也可以看作是从《老子》的“归根曰静”中推导出来的。老子曰：“致虚极，守静笃，万物并
作，吾以观复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，是为复命。”就是说，万物品类虽然众多，
生态虽然各异，但最后都只有“复”归到它的根本上才能开始生长。而这个根本也就是“静”。
所以，老子用了大量的篇幅来宣扬他的静的思想，要求“守静”、“观复”。个中缘由，不论在
老子还是王弼，似乎并不复杂，在日常生活经验中也是容易证明的。那就是，有（一切具体的存
在物）总是产生于无，动总是产生于静，从无到有、自静而动可以说是一个普遍的规律。这是从
“顺”的方面看。逆向而观，则是有归于无、动息则静。那么，不论从哪一方面看，静总是占有
着更根本的位置。大至宇宙，小至我们身边的任一具体存在，只要你能“反本”思考，都不难走
向这样的结论。

但是，人生在世，又无不是以“动”为特征的，那他如何才能守静呢？老子提出的基本主张，就
是“不（无）欲以静”。其道理在于，人生的一切活动都是以利益为基本的支点的，都以满足自
己的利益需要为活动的目的，这在伦理学上也就叫做欲望。因此，如果人祛除了欲望，完全顺从
自然，便会回归到本始之静的状态。

老子的“无欲以静”的思想在后来影响深远。北宋周敦颐正是在此基础上提出了他的“主静”
说。当然，作为理学开山，周敦颐讲“静”也融入了佛教的思想。即“静”又与“净”联系了起
来，既是清“静”，也是清“净”。虽然静的对立面是“动”，净的对立面是“染”，二者似不
相同；但染污的尘世燥动追逐的是利欲，故去欲既是净也是静，二者可以相通。周敦颐本人事实