评价网 > 科教论文 > 哲学毕业论文 > 哲学论文 > 正文

生生与守静——易、儒、道“静”论合说(3)

2016-04-07 01:05
上就是如此来看的。

周敦颐的名篇《爱莲说》，歌颂的“出淤泥而不染”、“濯清涟而不妖”、“亭亭净植”的莲花
的品格，可以说正是静、净的合一。净者出淤泥而不染，静者不为富贵妖娆所动。而“亭亭净植
（不动）”一句，可谓净、静境界的最完美的融合。周氏借以说明的，既是理想中的君子的品
格，也是新儒学所追求的儒、释、道三教合一的境界。当然，这诸般品格的合一并不会影响到他
“主静”的中心观念，因为他要通过静的境界去实现重新确立儒家最高道德标准——中正仁义
（人极）的目的。

同时，在《爱莲说》所举的菊花、牡丹和莲花三花中，周敦颐虽称颂的是莲花，但他对菊花其实
也是有所“爱”的，也因之惋惜陶渊明以后再也没有人去继承这份情缘了。所以，尽管周敦颐长
期任职于地方，官宦生涯的依赖性使得他终究不可能去做一名“隐逸者”，但在内心，他始终是
向往仙风道骨的隐逸生活的。他有诗称：“久厌尘坌乐静缘，俸微犹乏买山钱，徘徊真境不能
去，且寄云房一榻眠。”这也就不难理解，对于“乐静缘”而“徘徊真境”的周敦颐来说，他自
然要保留道教的“无极”于儒家的“太极”之上，一体构成哲学的本体；又需要将老子的“无
欲”添加进来，以作为“主静立人极”、确立儒家最高道德标准的基本手段。

不过，作为周敦颐的学生的二程，对“主静”之方却并不感兴趣。究其原因，一是认为讲“静”
便掉入了佛教的窠臼，故而不取；二则是重新梳理渊源而再谈“本静”的问题。这一渊源，不在
《老子》、更不在王弼，而是先秦儒家典籍《礼记