《庄子》与现实型文学(1)(3)
2016-04-16 01:03
导读：2. 猛烈抨击统治阶级的意识形态及所尊奉的“圣人”。战国时期，各国统治者一方面嗜杀成性，残民以逞，祸国殃民；一方面又标榜仁义，欺骗舆论，桎梏
2. 猛烈抨击统治阶级的意识形态及所尊奉的“圣人”。战国时期，各国统治者一方面嗜杀成性，残民以逞，祸国殃民；一方面又标榜仁义，欺骗舆论，桎梏人心。庄子是历史上第一个看穿“仁义道德”虚伪性、欺骗性和吃人本质的“狂人”。他在《┰氯ン妗菲尖锐指出：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。”说明所谓“仁义”，只不过是窃国大盗用以装潢门面，掩其盗贼之名，守其盗贼之身，“挂羊头卖狗肉”的招牌。《徐无鬼》篇针对魏武侯“吾欲爱民而为义偃兵”的说法，亦一针见血地指出：“爱民，害民之始也，为义偃兵，造兵之本也。”庄子更从道的角度，认为“仁义”违背人的自然本性，残害、扭曲人性，造成了人性的异化，即所谓“黥汝以仁义而劓汝以是非”，是统治阶级强加给人民的精神枷锁和心灵毒化剂，因而不遗余力地痛加挞伐。《骈拇》篇把仁义比作令人讨厌、恶心的骈拇枝指、附赘悬疣，斥之为多余有害的累赘，指责“自有虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性也”?它使人迷失自我，身殉其中尚不觉悟仍自以为是，无论伯夷、盗跖皆残生损性，失其本真。目睹其为害如此之烈，作者不能不痛心疾首，严加攻击。《马蹄》篇以马为喻，谓马属性自然，只知食草饮水，“喜则交颈相摩，怒则分背相踢”。及至伯乐以善治马自┶ビ穑施以各种约束：“烧之，剔之，刻之，┟隹之，连之以羁马，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。”而且马也学会了“诡衔窃辔”等盗智，此皆伯乐之罪。同理，圣人提倡仁义礼乐以匡天下，禁锢并扼杀了人们的自由思想和个性，使民好智争利，变得奸诈诡谲，亦属罪大恶极。这两篇文章都巧妙设喻，反复痛斥仁义，强调人性自然，呼唤自由解放，痛快淋漓，具有极大的批判力量。《庄》书中批判仁义的篇章还有很多，不胜枚举。
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