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浅论敦煌儒家文献(2)

2016-05-01 01:05 抄者身份等 , 弄清其作者、时代、内容等等 , 此基础上 , 综合判定每一写本的性质 ② , 充分参考前人的研究效果 , 仔细斟酌、推敲 , 制定出大致合理的分类原则和标准 , 最后对敦煌儒家文献作出明确而合理的分类。笔者据此把敦煌儒家文献分为四大类 , 即 : 经典类、历史类、蒙训类、杂著类。这个分类是粗略的 , 未必完全适当 , 仅仅是笔者的一个尝试。相信今后随着对敦煌儒家文献研究的不时深入 , 一定还会总结出更为科学和严谨的分类方法。  
敦煌遗书中留存九经 , 经典类　儒家 “ 十三经 ” . 即 : 周易》尚书》诗经》礼记》春秋左传》春秋穀梁传》论语》孝经》尔雅》 , 年代最早为六朝 , 最晚为北宋 , 主要属于唐五代时期的写本。除此之外 , 与这九经相关的一些注、疏、义、解、音等文献均属此类。
可再细分为八类 : 周易类、尚书类、诗经类、礼记类、春秋类、论语类、孝经类、尔雅类。   敦煌现存儒家九经 .
主要有王弼《周易注》孔颖达《周易正义》陆德明《周易释文》等。尚书类 , 周易类 . 包括孔安国《古文尚书传》陆德明《尚书释文》等。诗经类 , 有白文《毛诗》 , 毛亨、郑玄《毛诗传笺》 , 孔颖达《毛诗正义》 , 佚名《毛诗音》等。礼记类 , 主要包括白文《礼记》郑玄《礼记注》孔颖达《礼记正义》唐玄宗《御刊定礼记月令》陆德明《礼记释文》以及佚名《月令节义》和《礼记音》等。春秋类 , 包括杜预《春秋左氏经传集解》魏征《群书治要 · 左传》孔颖达《春秋左传正义》范宁《春秋　梁传集解》佚名《春秋左氏经传集解节本》和《春秋　梁经传解释》等。论语类 , 主要有白文《论语》郑玄《论语注》何晏《论语集解》皇侃《论语疏》佚名《论语摘抄》和《论语音》等。孝经类 , 主要有白文《孝经》郑玄《孝经注》唐玄宗《孝经注》佚名《孝经注》孝经郑注义疏》及《孝经疏》等。尔雅类 , 主要有白文《尔雅》和郭璞《尔雅注》等。   （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
以及包括有儒家思想或儒家伦理道德内容的一些图谱、族志、地理、诏令、奏议、刑律等都属于此类。需要特别说明的 , 历史类　敦煌文献中与儒家有关的正史、编年、儒家人物传记 . 敦煌文献中的刑律文书基本属于唐代 , 内容丰富 , 涉及到唐代的社会、政治、经济、军事等各个方面 , 其中不少有关文书就包含了儒家的伦理思想 , 应当属于敦煌儒家文献 , 因而把它历史类中列出。这部分参照《四库全书》史部的分类法 , 略作调整、改动 , 可分为正史类、编年类、谱牒类、地理类、诏令奏议类等五类。  
包括敦煌遗书中已发现的史记》汉书》三国志》晋书》等史籍残卷。编年类 , 正史类 . 敦煌遗书中的编年类史书构成复杂 , 既有荀悦的汉纪》干宝的晋纪》孙盛的晋阳秋》等 , 还有中晚唐时期在敦煌地区流传的孔衍《春秋后语》李筌《阃外春秋》等。  
敦煌遗书中还存在数种不见著录的敦煌地区的编年史 , 值得注意的 . 如 : 由 S. 2506 P. 2810 P. 4073 P. 2830 共同组成的唐朝年代纪 ” , S. 5693 P. 3721 瓜沙事迹纪 ” S. 2252V 两汉至唐年纪 ” 等 , 鲜明地体现出了敦煌地区史学著作的编纂特色及地区史学的特点 ① 。以上这两类 , 从编撰指导思想到选材、谋篇 , 都是以儒家思想为准绳 , 以春秋笔法隐恶扬善 , 维护儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、节义等伦理纲常 , 维护封建正统。谱牒类 , 家谱、族谱是记载家族世系繁衍和本族事迹的文献 , 对家族传承历史的记载 , 应该属于历史类。敦煌儒家文献中记录婚宦、世系的家牒 , 以及记述同一家族不同时代人物传记的家传均属于此类。地理类 , 敦煌地理文书 , 敦煌遗书中珍贵的文献之一。主要有沙州、伊州、西州的地理残志、敦煌地理杂文书、全国性地志、西域行、五台山行记、姓氏地理书。诏令奏议类 , 诏令居多 , 以保留下来的中央政府和地方政权发布的诏、敕为主。奏议类文献比较少见 , 附于此类。     蒙训类　属少儿启蒙书。这类文献在敦煌遗书中 , 数量不少 , 可专立一类。内容与儒家相关 , 包括儿童识字、日常生活知识、自然知识和历史知识、道德礼仪和行为规范等等的启蒙教材以及家书、家训等。论语》孝经》毛诗音》礼记音》尔雅》等文献 , 虽然在敦煌地区也曾被用作启蒙教材 , 但从这些文献的内容和性质来看 , 不只仅属于蒙书 , 更属于经书 , 这里不再重出。  
学术界看法不一 , 蒙书的认定与其范围的划分 . 而且有的蒙书与类书纠结难辨 , 其功用不易区分。近人余嘉锡在内阁大库本碎金跋》中指出了这一点 : 诸家目录接收此书入类书类 , 盖以其上自乾象、坤仪 , 下至禽兽、草木、居处、器用 , 皆分别部居 , 不相杂厕 , 颇类书钞、御览之体。然既无所引证 , 又不尽设词藻 , 其意在使人即物以辨其言 , 审音以知其字 , 有益多识 , 取便童蒙 , 盖小学书也。可见 , 蒙书本应列为小学之流 , 从周至隋 , 主要以提供学童识字用的字书为主 ; 隋唐以后 , 随着蒙学的发展与普及 , 蒙书的编撰也从单纯的识字教育中摆脱出来 , 发展成为包括识字教育、知识教育与思想教育等内容丰富的较为完善的体系。由于此类文献大多通俗鄙俚 , 史志多不著录。  
按写卷的内容、性质 , 汪泛舟先生《敦煌的蒙童读物》一文 . 分为识字、教育、运用三类。郑阿财、朱凤玉《敦煌蒙书研究》一书 , 则把敦煌遗书中的蒙书 , 分为识字类、知识类与德行类三大类。这两种分类法都有可取之处。参照采取的分类法是 , 把蒙训类分为蒙书、家训两类 , 其中蒙书类再分为识字类、知识类和德行类三类。杂著类　敦煌文献中 , 有不少杂抄性质的写卷 , 内容庞杂 , 很难适当归类 , 但其内容又或多或少包括有儒家伦理道德的成分 , 表示出儒家思想的色彩。暂将其列入杂著类 , 以待进一步梳理研究。