论“本体性否定”与阿多诺及黑格尔否定观的区(2)
2016-07-17 01:00
导读：物的不完美性，也就否弃了人类通过纠正不完美的概念把握事物、建立新的概念的历史的全部可能 性——因为人类历史从来没有出现过完美把握事物的概
物的不完美性，也就否弃了人类通过纠正不完美的概念把握事物、建立新的概念的历史的全部可能
性——因为人类历史从来没有出现过完美把握事物的概念活动和其它确定性活动，否则历史中的概
念活动便因为无缺陷而停滞了。阿多诺之所以提出自己的“否定的辩证法”来纠正黑格尔的所谓
“肯定的辩证法”（否定作为肯定的方式），阿多诺关于“否定的辩证法”的阐述之所以是理性的、
概念的，并由此推动西方的否定观进入现代状态，这正好说明，概念就是带着它的不完美性来体现
它在人类思想史中的意义的。这种不完美性，预示着阿多诺的否定观很可能还将被后人穿越。所以，
阿多诺的否定观可以是反体系的，但却不可能真正做到是反理性的。其次，如果“同一性”在阿多
诺对同一性的各种解释中，至少可以是指“每一思想对象与自身的等同”和“认识论上它意指主体
与客体的和谐一致”1 ，那么我们可以说，任何一种思想都是当其概念体现了它想把握的内容、并
在性质上与其相一致的时候，才成为可能的。这意味着，阿多诺的“否定的辩证法”作为概念，与
其所要把握的人的反理性内容，其实也是有一致性、同一性的。一个思想家不是惧怕这种一致和同
一，反而是在追求这种一致和同一中才成为可能。尽管这种一致和同一不是绝对的，但至少在思想
家这里则是作为确定的、有意义的话语去张扬的。阿多诺偏爱现代反理性艺术就是明证。所以不是
阿多诺反理性和反肯定性不彻底，而是人根本不可能离开理性和肯定的内容来显示意义。所以我们
只能说，现代非理性艺术不是不要肯定和确定，而是不要传统艺术那样的肯定和确定。这样，问题
的关键就在于确定什么和如何确定，而不是不确定。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 这就将我的否定主义理论与阿多诺否定观的不同性衬托出来了，并也由此区别于黑格尔的否定
观。
“本体性否定”主张“批判与创造”的统一，而“创造”则被定位在否定者有自己的对世界的
“个体化理解”上，以便与传统的“个性”、“个人感受”和“个人见解”等对“创造”的普泛性
解释形成区别。亦即一个否定者如果在否定中没有建立起自己的对世界的思想，他就或者不是在
“本体性否定”中，或者就是没有“完成”本体性否定。因此我将“本体性否定”称之为“艰难的
否定”或“价值依托性否定”。这种“本体性否定”的提出，一方面与中国当代文化百年来在中国
传统文化和西方文化间徘徊、缺乏创造性转换的问题有关，也与经济全球化境遇下中国文化的创造
性定位的期待有关，更与中国现代知识分子依附于既定的中西方思想、只能做阐发性工作的虚弱有
关；另一方面，当西方的上帝和东方的皇权不在场之后，当共产主义信念的乌托邦性和世俗享乐的
平庸性均昭示出问题的时候，心灵依托问题的个人谋划，便成为21世纪中西方哲学的共同命题。而
如果海德格尔的“诗意性栖居”因为难以触摸而功能有限，萨特无处不在的自由因为过于空洞而无
济于事，德里达在解构之后面临建构的失语，那么，“本体性否定”以“个体化理解”作为最终目
的，便理所当然。关键是：“个体化理解”既可以是哈贝马斯那样的颇具理性色彩的“社会交往理
论”，也可以是阿多诺颇具非理性色彩的“非同一性原则”；既可以是卡夫卡、毕加索那样的变形
的、无序的艺术，也可以是《铁坦尼克》、《廊桥遗梦》那样的理性复归的艺术。所以“个体化理
解”作为上述各种创造现象的共同特质，便成为对理性和反理性二元对立的穿越。这样一来，“本
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体性否定”否定的就不是理性、概念和实证，而是既定的以理性符号或非理性符号所传达的对世界
的基本理解。“本体性否定”所赞扬的就不是西方现代非理性的艺术，而是艺术史上一切有自己的
对世界的基本理解的原创性艺术。如果现代非理性艺术丧失了自己对世界的独特理解，进入模仿、
