张载与明代气学(1)(3)
2016-07-25 01:05
导读：王廷相根本否定当时流行的以观念性的理（道）为宇宙本体的程朱理本论哲学。他指出：“天地之先，元气而已矣，元气之上无物，故元气为道之本。”［
王廷相根本否定当时流行的以观念性的理（道）为宇宙本体的程朱理本论哲学。他指出：“天地之先，元气而已矣，元气之上无物，故元气为道之本。”［3］《雅述》上篇在王廷相气一元论的哲学体系里，元气为最高范畴，作为宇宙本原的元气是道的本体，离开了元气则无道，道不过是元气产生人、物之后，存在于人和物之中的道理。在理气关系上，王廷相提出“理生于气”的命题。他说：“理生于气者也，气虽有散，仍在两间，不能灭也，故曰‘万物不能不散而为太虚。’理根于气，不能独存也，故曰‘神与性皆气所固有。’”［3］《王氏家藏集》卷33《横渠理气辩》王廷相在对张载理气思想的阐释中，论证了“理生于气”的观点。他认为，理作为事物的规律，由作为万物之本原的气所产生，有气才有理，无气则无理，理根源于气，不能离气而独存，正如性是气“固有”的属性一样，理、性均不离气而存在。王廷相针对程朱的理本论批评说：“万理皆出于气，无悬空独立之理。”［3］《王氏家藏集》卷33《太极辩》指出理出于气，而非理生气，把被程朱颠倒的理气关系重新加以扶正。
吴廷翰作为明代气本论哲学家，他继承张载气学，以气为宇宙的本原。他说：“气之混沦，为天地万物之祖。至尊而无上，至极而无以加，则谓之太极。”［4］《吉斋漫录》卷上认为在天地万物形成之前，只有气的存在，因此，天地万物只能由气产生，气化流行而生天地人物，成为天地万物的始祖。就气的至尊无上、至极而无以加而言，又称之为太极。在理气关系问题上，吴廷翰强调，理的存在以气的存在为前提，无气则无理。他说：“气之为理，殊无可疑。盖一气之始，混沌而已。无气之名，又安有理之名乎？”［4］《吉斋漫录》卷上所谓理，不过是气之条理。他说：“盖上天之事，只是气。理即气之条理，用即气之妙用。”［4］《吉斋漫录》卷上所谓气之条理，即是指气运动变化的规律。他说：“理也者，气得其理之名，亦犹变易之谓易、不测之谓神之类，非气之外别有理也。”［4］《吉斋漫录》卷上理作为气变易之规律，它是气本身具有的条理，不存在脱离了气、在气之外独立存在的理。这就否定了程朱理本论思想，而坚持了张载的气本论哲学。
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“哲学社会科学”概念的中国语境
荀子的荣辱观及其现代启示
