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卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》） ;
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）
子贡所赞是孔子对历史文化的造诣，颜渊所服是夫子的道德人格。但离开与孔子一起的生活经验，无法真切领会孔子关于仁的思想。因此传承孔子的思想与传承他的生活经验是不可分割的。孔子要求言行一致，王阳明所强调知行合一，也正是对这种思想的响应。孔门后学着力塑造孔子文化宗师与道德楷模统一的形象，对儒学可以说是成功的战略。[10]没有《论语》的解读，以及模仿《论语》的孔子言行事迹的辅助，对孔子孤立的言论的理解就会变得太抽象。同时，我们知道，先秦有诸子，但一提“子曰”就知是指孔子。而且，由“子曰”开头的句式，并非一般意义上复述孔子说过的话，而是带有一种思想启示、道德指令的含义。如果孔子的道德形象没有深入人心，它就没有这样的力量。
孔子也非可任意打扮的玩偶。没有人把孔子推崇为军事英雄，也没有人把孔子说成智术之师，那样的形象会是无本之木，无源之水。其实，离开《论语》的基调，即使有人把孔子想象得很超逸（道家），或者把孔子说得很卑微（墨家），甚至把孔子渲染得很神魅（今文经学），也不会比作为文化宗师与道德楷模的孔子在文化史上更有影响力。;
[1]《史记·孔子世家》对此事件背景的完整叙述是：孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
[2] 其中，内篇《人间世》3则，《德充符》3则，《大宗师》3则；外篇《天地》2则，《天道》1则，《天运》5则，《秋水》1则，《至乐》1则，《达生》3则，《山木》3则，《田子方》5则，《知北游》3则；杂篇《徐无鬼》1则，《则阳》2则，《外物》2则，《寓言》2则，《让王》2则，《盗跖》1则，《渔父》1则，《列御寇》2则。总共46则。《庄子》中庄子故事的分布情况，见作者另文《通往想象的世界——读〈庄子〉》。
[3] 《吕氏春秋·孝行览·慎人》也录有这个版本。
[4] 其中，《天地》1次、《天道》1次、《天运》4次、《田子方》1次、《知北游》1次，共8次。
[5] 《荀子》提及孔子有34次之多，其中除以“子曰”形式的引文10则外，另有故事或对话24则。这24则中，有8则是同其它文献，如《礼记》、《大戴礼记》、《淮南子》，特别是《韩诗外传》、《孔子家语》相重复。由于被重复的故事多出现在《荀子》的最后几篇，有人疑非荀子所作。这样比较难以确定谁是首出，谁是转录。
[6] 《晏子春秋·外篇·不合经术者》：“仲尼相鲁。景公患之，谓晏子曰：‘邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？’晏子对曰：‘君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而适齐，君勿纳也。夫经绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。’居期年，孔子去鲁之齐。景公不纳。故困于陈、蔡之间。”这同《史记·孔子世家》的不同说法用意有些不同，是利用孔子的落泊来显示晏婴的智慧。
[7] 参见作者另文《孔门三杰的思想史形象——颜渊、子贡与子路》。
[8] 崔适：《史记探源》，中华书局，2004年版，第14至15页。
[9] 转引自赵歧《孟子题辞》。
[10] 儒门所述的孔子“厄于陈蔡”的故事，着重点在道德楷模而非文化宗师。
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