内容提要 ：对女人的尊崇思想，来源于老子对道(2)

需要特别指出的是《太平经》强烈反对歧视妇女、残杀女婴的陋习。声称“今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之，令使女子少于男，故使阴气绝，不与天地法相应……灾害益多，使王治不得平。”显然，其尊崇女人是与遵守宇宙规律保持一致的，《太平经》认为天下失道大乱，其一个重要原因在于轻贱妇女，遂导致杀戮妇女、女婴的事件频频发生，女子的数量锐减，阳气过剩，阴气绝，使得阴气、阳气平衡的宇宙秩序被打破，故而，人不能法地，地不能法天，天不能法道，道不能法自然，人类无法保持和谐，国家混乱，灾难深重。显然，《太平经》重视阴阳和谐平衡，尊崇妇女、对女人地位的肯定的思想倾向是老子贵柔守雌这一崇阴主柔思想的继承。沿此思路，《太平经》对妇女在人类社会中不可替代的重要作用作了充

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尊阳而崇阴形成了道教有别于中国古代其他阴阳观的重要理论特色，并从事物的普遍法则中确立了妇女与男子同等的地位，某些时候甚至特别突出“阴”的无穷作用。《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》云：“凡有道之士用阴，无道之士用阳。阳则可测，阴则不可穷也。”由此可知，道教已经将贵阴贵柔的思想贯穿到教理之中了，用“有道、无道”来衡量其道术的高低优劣，明确地指出阴、阳在宇宙中的作用不一样，而阴更具有神秘的不可穷性。

早期道教重阴阳、等男女的观念在后期道教得到了承传，突出反映在后期道教的神学体系中。伴随道教发展而逐步形成的系统庞大的神仙谱系中女性占有显著的位置，其中专司生殖或与生育子嗣有关的神仙大多为女性，诸如西王母、九天玄女、碧霞元君、后土神（又称后土娘娘）、送子娘娘等。

后期道教亦注重用阴阳观念解释宇宙生成，探究人生命之源，如明清时期的性命双修派张三丰一系的内丹学以人之生育比附无极――太极――阴阳五行的宇宙生成论，《三丰全书·大道论》谓：“父母未生以前一片太虚，托诸于穆，此无极时也，无极为阴静，阴静则亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也，太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸。十月形全，脱离母腹，斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神；命资于有生。复以太极畜其气，气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性以复其天命，此即可谓之道。”这一思想显然出自《》思想的启发，却作了生动具体的阐述，将宇宙“父母”和人之父母联系起来思考，把父母和阴阳、心肾、气血联系在一起，对真性真命、天性天命作教理阐述，而无极为阴静，太极为阳动，还是注重“阴”的先天作用。

可见，老子思想为提升、张扬女人性别意识，拔擢提高女人在家庭中之地位，起了理论上的先导作用。也可以这么说，是老子这位古代伟大的先哲将具有性别特征的“女人话语”带进的语境、语义之中，“女人”（阴、坤）遂成为思想的本体、本原，而不是供男人“把玩”、“摩挲”的对象。具有褒义色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不争”等词语以及所表达的思想，无论如何相对制衡了儒教“刚强”、“阳盛”、“男尊女卑”思想其霸主地位的无限扩张，同时也相应制约了儒教“三纲五常”的纲律其作为意识形态的独霸地位。他提醒男权社会的男主，应像女性那样用柔韧、虚静、耐心和谦卑奉献的“大爱”精神来操持劳作国家事务。所谓“处无为之事，行不言之教”[15]，则是启发芸芸众生顺应自然而为，小到保全个人生命，料理家政，以俟做到“家和万事兴”，大而推广到治理国家，应尽力避免因刚硬、横直而激化矛盾、猝发干戈，保持天下之和谐、清静，乃苍生之天福，女人之福气。

[1] ;牟钟鉴《老子的学说》见《道教通论—兼论学说》齐鲁书社一九九三年

[2] 《经》六章

[3] 《道德经》一章 又有另一种注点：“无，名万物之始；有，名万物之母。”

[4] 《道德经》五十二章

[5] ;胡孚琛《道家、道教的渊源和形成过程》; 见《道教通论—兼论道家学说》齐鲁书社; 一九九三年

[6] 《道德经》四十三章

[7] 《道德经》四十章

[8] 《道德经》五十八章

[9] ;陈鼓应《老庄新论》三联书店 一九八二年

[10] 《道德经》五十一章

[11] 《道德经》三十四章

[12] 《道德经》六十八章

[13] 《道德经》六十七章

[14] 见《云笈七鉴》卷十六《九天生神章经》

[15] 《道德经》二章;

参考书：

1《云笈七鉴》[m] [宋]张君房 纂辑 华夏出版社1996年

2《中国道教史》〔m〕任继愈主编 上海上海人民出版社 1990年

3《魏晋南北朝时期的道教》[m] 汤一介 西安 陕西师范大学出版社 1988年

4《道教概说》[m] 李养正 中华书局 1989年

5《道教与中国社会》[m]李养正 北京 中国华侨出版公司 1989年

6《道教与养生》[m] 陈撄宁 华文出版社; 2000年

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