;以爱为仁、以情为善之仁学传统应予创造性阐释
2013-05-07 18:16
导读：
;以爱为仁、以情为善之仁学传统应予创造性阐释，以期丰富充实自由人权原理。仁爱权利和情欲自由当属基本人权。尽性顺欲当明礼节权度。内节多属法外之礼；外节多属法内之礼。法禁情欲必为恶法；礼限官权方成权度。人之形、气、意、神须畅通无阻，以求人我自和，顺乎自然。人权受侵，殃及人场。人场论要求关心人权，无分国别。天造人性，必生人权。人权三度以人和为贵。国法勿伤人和；礼宪当行仁政。
新仁学致人之利，顺人之欲。人皆有利欲。利者人之愿；欲者人之情。人无利不成，无情不生。人生在世就应当寻利从欲。趋利避害、顺欲致情实为人性之本然。学问之道应有益于人寻利从欲，而非拒利抑欲。拒人之利是谓贼人之生，抑人之欲是谓反人之情。为学若求拒人之利，必成贼人之学；为政若务抑人之欲，必成反人之政。讲求利欲，顺乎性情，方可达成人权之学，自由之政。
人之利欲有大小之分。寻求仁爱是谓大利大欲。求仁愈切，利愈为大；寻爱愈真，欲愈为崇。在人权体系中，仁爱之权实为根本。丧失仁爱之权，人不成其为人。[1]
在仁爱权中，情爱权或性结合自由几千年来受压抑最深。当盛世仁政，倡颂情爱可成一国宽仁之风。值乱世暴政，压制情爱可为一国苛毒之习。自古以来，盛世仁政少见；乱世暴政多有。上古国风宽仁，《诗》道男女，悲感念望，溢于言表。后世国风苛毒，法及男女，设禁立限，残于心意。饮食男女，人之大欲。一有禁限，则成怨旷。[2]
人之情本于人之性。有性必有情。仁学主张性情并重，反对抑情扬性。性不可去，情不可无。《易》书认为天地万物均有其性，均有其情。孟子认为顺人之情，可以为善。“乃若其情，则可以为善矣。”（《孟子·告子上》）此乃以情为善根。孟子所谓四端均为情之表现。心性以情欲而显，情欲因心性而生。肯定心性而否定情欲之实为悖理之学，不足与论。
内容来自www.nseac.com 人生必有人欲。“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记·礼运》）父乾母坤，女阴男阳，乃自然天赋之份。男女之欲如同饮食之欲，皆为性之表现。饮食男女，人皆无别。《传》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”（《礼记·乐记上》）情欲与心性不可分割。有心必有情；有性必有欲。尽心尽性须尽情尽欲。只讲尽心性，不讲尽情欲，是故心性不能尽。贼人道者将情欲视为万恶之端。自古及今为抑压情欲不知犯下多少罪恶。情欲受压，仁爱权利无从实现。情欲自由应为人人享有。压迫情欲实为极不人道现象。顺达情欲，则无怨女旷男。
天理人欲本为一体。天理自在人欲之中。发于人性之欲必然合乎天理。孟子讲可欲谓之善。欲有可与不可之分。无害于人是谓可；有害于人是谓不可。可与不可全在于以尊重人权自由为准。两情相遇，人我有度，彼此尊重，达已达人。只要两相情愿，无有不可。说，我欲仁，斯仁至。情欲自由与其他表现自由一样，当以无害于他人为准。纵欲固然伤身，若属情欲自由所允许，也不在规制之内。情欲当有自然之限。顺乎自然方为养生之道。[3]
安身立命应当知节俭。节俭于听，可以养虚；节俭于视，可以养神；节俭于言，可以养气；节俭于色，可以养精；节俭于思，可以养志；节俭于行，可以养力。
节俭在于求易简，去难繁。恬淡宁静宜于人生；逸乐躁动不宜立命。尽性顺欲须知礼节权度。
凡事有节则能得其宜；凡物有节则能尽其用。根据《易》书节卦，“节亨”。《节》之象说；“天地节而四时成。”节有亨通无穷之象。不节则显嗟若之象，失于不及；苦节则生道穷之象，失于过之。过之与不及均为未中节。得节者得中；得中则合于正义，顺乎大道；顺乎大道，则可成大和景象。因此，经典儒家十分重视尽节之道。孔子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）孟子讲：“礼之实，节文斯二者是也。”（《孟子·离娄上》）节为礼之实，不知节则不能明礼。
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节有内节与外节之分。内节针对自我；外节针对他人。内节与否纯属个人自由之事，法律不得禁之。外节关系他人自由权利，属法律规制。内节不中则有损于安身立命，我必受其苦。外节不中则会侵犯他人自由权利，人必受其害。内节涉及纯自我行为，属于修身养性之道。外节涉及他人自由权利，属于入法之礼。法外之礼不中，会有伤生之祸；法内之礼不中，会有违法之虞。内节一般为法外之节；外节多为法内之节。法外之节不可不慎；法内之节更须严守。慎节守节者可以达己达人；不慎节不守节者则会伤己伤人。因此，节为礼之实关系重大，不可不讲安节之道。
新仁学倡导尽情欲，尽情欲须知情欲之节，知情欲之节方能尽情欲之功。情欲之节有内节与外节之分。内节情欲有益于既尽心性又养心性。心性如果只尽不养，或只养不尽，难成亨通无穷之象。外节情欲可以安人守法，无害于己，亦无害于人。尽情欲乃为尽情欲之节。失之不能尽情欲之节；过之也不能尽情欲之节。失于情欲则人生凄苦惨淡，聊无活气；过于情欲则人生荒荡浮泛，虚空乏意。尽情欲须中情欲之节。中节者于己可获充实幸福之感；于人可成仁爱美好之意。
情欲自由或性结合自由于人至为重要。和法律均应认同和保护此项自由。否认此项自由之道德是伪道德。禁止此项自由之法律可谓是恶法律。伪道德违反人性，违反人道，实为反道德。恶法律侵害人权，禁止自由，实为非法之法。道德不仁不可以成矩；法律不仁不可以为法。新仁学主张尽情欲；尽情欲则须先有情欲自由。情欲若受法律之禁而不能自由，则情欲无以尽。情欲自由原本为人之天赋自由。人生必有情欲；有情欲必须自由。情欲自由应当作为一项基本人权加以保护。在基本人权体系中，情欲自由既属于仁爱平等权，也属于安身立命权，更属于生活保障权和良心表现权。在七大类基本人权中，情欲自由与各类人权之间均有关联性。可见情欲自由实为一项重要人权。
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顺情欲实为人之大伦。禁情欲必伤人性人道。王夫之说：“天理必寓于人欲以见”。（《读四书大全说·卷八·梁惠王下篇》）孟子论说仁政道理时要求齐宣王好货好色与百姓同。好货好色为人之情欲。顺之者乐，逆之者苦。保障情欲自由为权学之大旨。百姓享此自由，国家可安，仁政可成。
情欲之事，只可劝说，不可强制。以法律强制人禁节情欲，无异于以法杀人。《诗》曰：“民之质矣，日用饮食。”孟子讲养心莫善于寡欲。此就自我养生而言。自我养生可以致寡欲，但不能无欲。就法律而言，情欲自由只应保障，不得禁止。体民之情，遂民之欲，此为礼法之大本，仁政之要道。至于自我养生，节与不节，权在自己。外节可以入法，而内节断不可入法。情欲自由之理在于内节外节之分。我若节欲，乃我之自由；我若不节欲，亦我之自由。此为神圣人权，法律不得剥夺和压制。
