;以爱为仁、以情为善之仁学传统应予创造性阐释(3)
2013-05-07 18:16
导读：人权之行使必须讲度。权有三度：上度于天时，下度于地利，中度于人和。三度之中，人和为贵。权者，有衡平之义。无论权利或权力，均须权衡而用，以
人权之行使必须讲度。权有三度：上度于天时，下度于地利，中度于人和。三度之中，人和为贵。权者，有衡平之义。无论权利或权力，均须权衡而用，以度人和。人权与国权概莫能外，均须度和而用。中度人和，此为权学或所必循之道，必据之经。
人由阴阳二气所生。二殊之化，运于无穷。人性实为阴阳二气之运。二气顺而成良心。人皆有良心，因为人之初缘于二气顺。二气不顺，会伤生害体，甚至迷乱良心，驱人于恶。讲人权须讲顺气。享用人权可以通顺二气。人权受迫，二气必不顺通；二气不顺通，必会伤生害体。病体之气通于他人，则会影响他人健康。压迫人权者，二气也不通顺。害人之意起，二气互逆，伤人亦伤己。压迫
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人权者，伤人之效先显，伤己之效后显；受压迫者，伤己之效先显，伤人之效后显。侵犯人权，必致不和；失于权度，必致权败。中度人和则权胜；不度人和则权败。[11]
中度人和须度人度己。度人则须勿伤和气，以礼相待，尊重他人人格尊严与权利自由。度己则须保持浩然正气，猛志常在，良心常行，自由自立，随心所欲不逾矩。
人性非一受成形；二气非恒久顺通。明人性须勤学思；齐二气须常操行。人性明则可以尽心尽性，充分发挥良心作用，己立立人，己达达人。二气齐则可以安神健身，大度容人，存分和异，成己成人。知性明性守性养性可以有大功于人道；知气明气守气养气可以有大功于人世。故而性学不可不讲；气学不可不究，权学不可不明。
;[1];人权虽可分为百项有余，但依仁学权利关系论也可归为七类。其中仁爱平等权最为基本。参见杜钢建《双向法治秩序与基本权利体系——秩序观的新仁学思考》，载于《研究》1995年第5期。
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[2];关于的自我决定权与性结合自由问题，参见竹中熏《性的结合の自由》，(产法二七·一).。
[3];参见竹中熏《个人の自己决定とその限界》(ジエリ——〇ニニ)。
[4];关于英国礼宪惯例问题，参见杜钢建《从不成文宪法到成文宪法》，载于《
法学家》1995年第5期。
[5];关于礼宪八经与定分修权问题，参见杜钢建《定分修权与宪法正义——关于传统权利义务观的新仁学思考》，载于《天津科学》1996年第1期。
[6];时论以主权压人权，原非出于儒家精神。毛里和子著《中国现代》（1993年，名古屋大学出版会）提出“儒教”概念。以今人之恶怪儒家，当令孔孟泉下不安。
[7];关于儒家王道主义和礼治主义的法治意义，韩国法学家沈在宇教授作出精当评价。参见沈在宇《儒家的法思想》，载于《安岩法集》1993年9月创刊号。
[8];ホセ·ヨソパルト著《人间の尊严と国家の权力》（成文堂1990年）赋予人格尊严与个人尊重以恰当定位，视其为一切国家权力之合法性来源。
[9];关于中国人权意识与人权普遍性问题，参阅R.;Randle;Edwards,;L.;Henkin;and;A.;Nathan,;Human;Rights;in;Contemporary;China,;Columbia;University;Press,;1986.
[10];参见杜钢建《新儒家在中国大陆的发展前景——关于内圣外王的新仁学思考》，载于《当代学术信息》1995年第3期。
[11];铃木敬夫《人权としての良心の自由——杜钢建教授の良心的抵抗权论にふれて一》，载于《札幌学院法学》1994年9月第11卷第1号。;
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