内容提要 ：本文通过综合前人对本章“束脩”一(3)

II 见章怀太子《后汉书·延笃传》注文引。

III 见王素《唐写本论语郑氏注及其研究》第82页，文物出版社，91年11月。

IV 这话也可以倒过来说，其时人们在十五岁左右去拜师，作为拜师的礼物，习惯上都以十脯充当。

V 如西汉桓宽《盐铁论·贫富》：“余结发束，年十三，幸得宿卫。”

VI 见王素《唐写本〈论语郑氏注）及其研究》第175页，文物出版社，91年11月。

VII 见上书第136页。

VIII 《述而》：“子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”

IX 仅见有以下三个不能作为词的例子：“以此教人，恐不爱人；以此自行，恐不爱己。”（《·天下》）“鼎成三足而方。不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自行。”（《墨子·耕柱》）“四面之吏亦皆自行其守。”（上书《号令》）前二例不作一词，而系一词组；最后一例“行”与“其守”构成动宾关系，恰好证明“行束”亦系一动宾关系。

X 如姜可瑜《〈论语）“自行束以上吾未尝无诲焉”正义》（见《中国语文》1983年第5期）和黄金贵《〈论语〉“束”句解诂》（见杭州大学古籍研究所杭州大学中文系古教研室合编《古典文献与论丛》中华书局1997年2月出版）二文即持此说。

XI 《韩非子·外储说右下》“故兹郑之踞辕而歌以上高梁也”一语中，“上”与“高梁” 构成动宾关系，“以”字连接“歌”与“上”两个动词。

XII 上述姜可瑜、黄金贵二文皆将“上”释为上进，在这样的语法结构中其说于文献证据不足。

XIII 孔广森《经学卮言》即持此说：《汉书·王莽传》“自初束”，《伏湛传》“自行束，迄无毁玷”，《延笃传》云云，盖并同郑解，是言成童以上皆教诲之也。

XIV 见王国维《观堂集林》卷四《书〈论语郑氏注〉残卷后》。

本文主要参考文献：

何晏集解、邢昺疏《论语注疏》，《十三经注疏》本

程树德《论语集释》，中华书局1990年8月出版

董季棠《论语异解集说》，太冠出版社1975年出版

王素《唐写本〈论语郑氏注〉及其研究》，文物出版社1991年11月出版

王泗源《束脩非从师之礼敬》，见王著《古语文例释》第287──293页，上海古籍出版社1988年8月出版

黄金贵《〈论语〉“束脩”句解诂》，见《古典文化与文献论丛》第189──200页。杭州 大学古籍研究所、杭州大学中文系古汉语教研室合编，中华书局1997年2月出版

姜可瑜《〈论语〉“自行束脩以上吾未尝无诲焉”正义》，《中国语文》1983年第5期

补记：《郭店楚墓竹简》（中国文物出版社1998年5月出版）一书《六德篇》第二十、二十一简有云：“既生畜之，或从而教悔之，谓之圣。圣也者父德也。”其中“悔”显然与“诲”通假。《六德篇》在总体思想上与《论语》相通，可以认为，这是在时代和内容上证明“悔”、“诲”通假的最贴近的例证。（图版见《郭店楚墓竹简》第七十页，释文见该书第一八七页。）

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