中国共产党十六大报告《全面建设小康，开创中

中国共产党十六大报告《全面建设小康，开创中国特色事业新局面》（2002/11/8）把“社会更加和谐”作为建设小康社会的目标之一提出来，十六届四中全会（2004/9/19）则把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为执政党的执政能力之一提出来，这表达了政治上层对社会发展尺度的一种基本把握，也表明中国社会的结构性问题日益受到关注和重视。“和，谓百姓和谐。”（《礼记·祭义》“致和用也”孔颖达疏）。构建“和谐社会”，笔者认为离不开三个基本向度的思考和改善、发展之进路，即：天人之际的和谐（人与自然）、群人之际的和谐（人与社群）、身心之际的和谐（人与自我）。

阐正文之前先释“和谐”一词。《说文·口部》曰：“咊，相譍也。从口，禾声。”《说文通训定声·咊》曰：“今字作左形右声，字亦作俰，〈广雅·释言〉‘俰，和也’。”《集韵·戈韵》曰：“和，古书作咊。”可见“和”造字与“口”发声有关，而与从“龠”的同声字“龢”有异（按：龠、侖二字亦异，前者即籥yuè，笙箫类之竹管乐器，后者即竹册、书简也）。故《国语·周语下》曰“声应相保曰和”，《国语·周语下》“乐从和，和从平”韦昭注曰：“和，八音克谐也。”《论语·八佾》“从之，纯如也”刘宝楠注曰：“人声、乐声相应而不杂，故为和也。”《尔雅·释诂下》曰：“諧、辑、协，和也；关关、噰噰，音声和也；勰、燮，和也。”《玄应音义》云：“和，和调也，谓音声调和而鸣也。”（卷六“和鸣”注）又云：“諧，和也，谓音声调和也。”（卷十二“相谐”注）。《广韵·戈韵》释“和”曰“諧也”、“顺也”、“不坚不柔也”，贾谊《新书·道术》则曰“刚柔得适谓之和，反和为乖”（苏洵《谥法》也称“不刚不柔曰和”）。历代基本上都训“和”为应、协、諧、詥、洽、调、适、偕、合等，它与“谐”的意思是相通的，故清代孙诒让说：“和、谐训同，变文以见义。”（《周礼·大宰》“以和邦国”正义）;

一、天人之际：人与自然的和谐

“天人合一”是中国古代宇宙论的重要思想[1]，是华夏先人的基本世界观和人生境界。和都非常注重对天人关系的探究，司马迁将自己著书的宗旨表述为“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《报任安书》）；则提出“天地与我并生而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），认为人与自然不是对立的，而是合一的。《周易·系辞上》提出了著名的“与天地合其德”的思想：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”儒家经典《中庸》则为我们描述了人与自然和谐相处的美好状态：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”人与自然界相互适应，相互协调，达到“赞天地之化育，与天地参矣”的宏大境界。中国哲人一贯主张人与自然的和谐相处，《易》所谓“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息、厚德载物”体现了对自然的积极而恭谦之态度：努力改造自然，参与自然演进，但又不超越自然的承受度，实现“生生之谓易”（《周易·系辞上》），获得人与自然的和谐生趣。认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”认为自然界充满了活力，认为人只有融入于自然之中才是完整的生命。苏轼《前赤壁赋》则以优美的为我们叙述了人与自然和谐相处的美好情趣：“惟江上之清风，山间之明月，耳得之为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

而中国社会在现代化进程中，由于急功近利、惟利是图等，人与自然的“和谐”遭到了前所未有的破坏。尤其是在化、城市化的进程中，生态破坏和生态恶化相当严峻，人们的生存健康和社会的持续发展受到挑战，人们对2003年“沙斯”危机和2005年松花江重大污染案尚记忆犹新……说得长远一点，拿森林来说，研究表明：上黄土高原的森林覆盖率在南北朝时期还大于40%，到明清时期已降为约15%，而到1949年则仅为6.1%[2]。明初山西的森林覆盖率在30％左右，明中叶以后下降到15％，清末10％，解放前夕已不足5％。”[3]可见，数据表明随着和社会的发展，中国的生态结构和生态平衡是日益恶化，而且恶化的速度是日益加快。所以，恩格斯列举了美索不达米亚、希腊、小亚细亚等地因砍伐森林以获取耕地但最后这里“竟因此而成为荒芜不毛之地”的现象，列举了阿尔卑斯山脉南坡的意大利人砍光山坡松林而导致山洪肆孽、山泉枯竭以及高山畜牧业毁灭的现象等，并指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。……我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的……”[4]

白居易说：“天育物有时，地生财有限，而人之欲无极，以有时、有限奉无极之欲，而法制不生其间，则必物暴殓而财乏用矣。”[5]自然生态是人类社会存在的基础，只有我们拥有了和谐的生态，我们才可能在有和谐的社会生活。所以构建“和谐社会”应该有人与自然、人与万物的和谐为保障。故必须重视环境的保护和改善，不应纯粹追求GDP的增长，由追求数的增长转为追求质的增长，树立起科学发展观，创造良好的人居环境和生态资源。;

二、群人之际：人与社群的和谐

构建和谐社会还有人与人的和谐，人与社群的和谐。“和谐社会”应该是一个宽容、多元、“和而不同”（《论语·子路》）的社会，所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）和“己欲达而达人，己欲立而立人”（《论语·雍也》）。每个人都有在不影响他人权益的前提下追求自己幸福的权利，每个人的创造愿望与创造才能、创造成果都应得到充分的尊重。《中庸》说：“天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”儒家试图寻求建立一种合理的群体生存结构，如、孟子、荀子都主张“五伦有序”，主张“爱人”、“敬人”，主张“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）和“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”（《论语·为政》）。孟子提出“民为贵、君为轻”（《孟子·尽心下》）的“仁政说”，荀子的王制思想和对“群”、“分”的探讨，都是试图寻求建立一种合理的社会群体结构，追求社会的组织化、有序化，所谓“群之可聚也，相与利之也，利之出于群也，君道立也。”（《吕氏春秋·恃君览》）[6]。

人与社群的“和谐”，从平面空间来看，⑴最大范围的是全人类的和谐，即不同国家、之间能和平相处，互相尊重各自的历史和风俗习惯，没有种族、民族歧视，没有富国对穷国的掠夺，实现《礼记·礼运》所谓的“大同”；⑵次之的是地区之间的和谐，即各地区居民享受的福利水平达到一定的社会“公正”，地区产业分工的合理化，地区之间平等合作的加强和利益平衡机制的形成，这一点在我国东西部差距和城乡差距上最明显；⑶再次是社区中的和谐，即乡村、城市生活社区内的人能平等公正，互助互爱，和谐相处等。⑷从社会垂直结构来看主要是社会阶层之间的和谐：合理的社会结构应是贫富差距不过大，社会财富不过分集中，这就需要公平的阶层流动和合理的政策。所以失地农民、失业人员、城镇困难拆迁户等弱势群体当尤其重视，政府的政策在利益分配上应向他们做进一步倾斜。⑸至于代际和谐、性别和谐、家庭和谐、交际和谐等，都是社群和谐的重要内容。