;内容提要：长期以来，学术界一直对《论语;泰伯(2)
2013-05-25 01:13
导读：; 应当指出，宦懋庸与俞志慧虽然同意“民可，使由之；不可，使知之。”的句读，但对于这句话的理解有所不同。宦懋庸理解的“民可”与“不可”与俞
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应当指出，宦懋庸与俞志慧虽然同意“民可，使由之；不可，使知之。”的句读，但对于这句话的理解有所不同。宦懋庸理解的“民可”与“不可”与俞志慧理解的“民可”与“不可”不同。宦懋庸把民分为两类，一类是“其可者”，另一类是“其不可者”。其可者，使其自由之，其不可者也使其知之。其可者与其不可者由舆论判定。而俞志慧对此的看法有所不同。俞把“可”理解成“可以”、“行”，把不可理解成“不可以”，“不行”。即当执政者认为老百姓的、行为符合“道”、“
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礼”的要求时，就随他去，不要管他。如果老百姓的、行为不符合“道”“礼”的要求，就要告诉他，引导他。这里，俞志慧强调的“可”与“不可”重点是从是从行为上判断，而不是简单地分类。应当说，俞志慧的解释要比宦懋庸的解释更灵活，更全面一些。
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我是赞成这种句读的。因为无论是是宦懋庸的解释还是俞志慧的解释，都符合的一贯思想与主张。孔子不主张愚民政策这一点是肯定的。因为除了“民可使由之不可使知之”可以作此解释外，我们从孔子所编的《春秋》，所删定的《诗经》以及《论语》的其他篇章中我们找不到类似的证据。从上看，孟子是孔子的忠实信徒，孟子是主张民贵君轻的，主张民贵君轻的人说什么也不会提出愚张的。当然，孟子不是孔子，孟子比孔子晚一百多年。但如果孔子存在严重的愚民倾向，不会不在孟子的著作里有所体现。
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3、关天“民可使，由之；不可使；知之”。
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上面所举的两种句读不同的句子都是讲得通的。但按第一种来解释孔子的话，则与孔子的思想抵牾太甚。第二种虽略近孔子的思想，然此中“可”义模糊，解释者也有不透彻之嫌。其实还有第三种句读方法。即“民可使，由之；不可使，知之。”而第三种句读方法，由于对使的理解不同，又有两种不同的解释。
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第一种，把使当作“被支使”、“被使用”“被“驱使”讲，就可以成“老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。”（见刘LAN英《“民可使由之不可使知之”别解》一文。
这样才更符合《论语》的规律，也更合乎孔子的思想实际。
此句读法中，“知”、“由”都作使动词用，“使”字自然属于前面的假设分句，否则便是冠上加冠了！“之”，代词，代“民”。
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据王力先生的《古代》，“使“在古汉语中有两个基本的意思，一是刚才的“使用”，“支使”，二是“使者”、“出使”。如果作使者讲，那样能讲得通，不过有点笔走偏锋了。笔者在《冤哉，孔子》一文中提出这种观点。原文是这样的：
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“我们可以把“民可使由之不可使知之民可使”句读为“民可使，由之；不可使，知之。”这句话是什么意思呢？我们可做如下猜想：有一天，国君在向孔子咨询，要派人到国外执行外交任务该怎样做？（我们知道，孔子做过鲁国的司寇，孔子在鲁国是个很有影响的人物，这种情况是极有可能的。）孔子就告国君，如果有人可以做使者（有出使的条件与能力），就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。把“使”理解成“出使”，“民可使由之不可使知之”就不是在讨论一般的原则性问题，而是在具体地讨论外交问题。
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;4、关于“民可使，由之不可；使知之”
这种句读是笔者有一天在备课时忽然想到，查遍手头所有资料，没有见到；又在网上进行了搜寻，也没有见到。恐怕是笔者第一个提出。首先，这种句读方法符合古代语法，其二，语意上也讲得通。据此，可这样解释：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。孔子一生主张“克已复礼”，孔子一生都在为建立一个礼制而努力，孔子不是一个无政府主义者。孔子是主张对老百姓加强领导的。在《论语·为政篇》孔子讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”照此看来，这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀，不大那么顺口。
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5、关于“民可使由之？不。可使知之。”
这种句读也有人提出过，这是最近的事。在2004年8月24日的《语言文字报》上，王昌铭先生撰文提出这种观点。照这种句读，这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是，“孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行。”这种解释不为错。
至于第六种句读，与第五种差不多，就不再详述了。
三、结论
到目前为止，我们讨论了“民可使由之不可使知之”几种可能的句读。不用说，我是赞成第二种句读的。我觉得“民可，使由之；不可，使知之”，无论从行文，还是从字义，还是从思想角度，都符合孔子的一贯思想与主张。而一贯的思想方法是孔子主张的方法。《论语;·卫灵公》中曾有这么一段话：“赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然。非与？曰：非也，予以一贯之”。主张对人民实行教育并身体力行是孔子一生的追求，据此来理解“民可使由之不可使知之”应是最正确的。因此，我们的结论是，孔子不是愚民政策的始作俑者，相反孔子是极力赞成对人民实行教育的，“民可，使由之；不可，使知之”，就是最好的例证。
至于第三种与第四种句读，讨论起来是比较有趣的，所以也罗列在这里，博一笑。第五种及第六种也不错，一并介绍给大家。
最后我着重强调，我是反对第一种句读的，因为这使孔子背了多年的黑锅，虽然孔子对此并不不意。我之所以说孔子不在意，是因为孔子在《论语;学而篇》告诫我们说，“人不知而不愠，不亦君子乎！”“不患人之不已知，患不知人也”。孔子不在乎是一回事，我们冤枉孔子是另一回事。“学而不思则罔，思而不学则殆”，我们要多思、善思、深思，只有这样，我们才能不冤枉孔子。孔子因“民可使由之，不可使知之”而背了多年的黑锅，现在是到了去掉这口黑锅的时候了。
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