摘要： 在由秦入汉的学术转折中，陆贾《新语》(3)

ゴ送猓《明诫》称：“《易》曰：‘天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之。’”而《系辞》上却是“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”唐晏认为“陆生所引，大异于今本”，而王利器先生则言“此实不足以说明陆氏引《易》之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也”，此“陆氏所引为汉《易》说必矣”，因为《说苑》、《史记》、《列女传》等都出现过不称本经而直称传的类似情况。［３］(第158-159页)此句李学勤先生则句读为“《易》曰：‘天垂象，见吉凶，圣人则之。’天出善道，圣人得之。”认为不过是“则”今传本为“象”而已。［1］(第106页)帛书《系辞》与今传本相类，则陆氏此引又可备一说。《明诫》及前称《辨惑》所引的这些不同于今本和帛书《易》中的文字，又可为易学研究提供一些可资借鉴的。

三、结; 语

易学研究是当今学术研究中的热门话题。而“对中国易学史特别是汉代易学史的研究来说，我们应该紧密结合不同时期的社会背景和思想氛围进行探讨，充分借鉴、利用所有相关的文献资料和研究手段。”［６］陆贾《新语》即是一种与此相关的重要文献资料。由秦入汉，陆贾是当时唯一一位有著作者，因此可以说，陆贾在《新语》中所呈示的思想具有承前启后的地位。其说《易》思想亦不例外。我们不能忽视《新语》中与《易》相关的文字。

; ; 在《新语》中，陆贾将《系辞》的一些文字驾轻就熟天衣无缝地穿插于行文中。这表明其为易学深矣。由之可知在汉以前《系辞》文字已广为流传。

; 陆贾《新语》中有些引《易》文字不同于今本《易》和帛书《易》，而其以“仁义”说 《易》的视角又很独到，这不能不引起我们的重视。陆贾说《易》重义理不重象数，在汉初首开风气，又在孔门易学中居承前启后地位。这也是值得注意的一点。

ヒ虼耍我们在进行易学研究时，不可忽视陆贾《新语》。

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; 参考文献：

ィ1］李学勤.周易经传溯源［Ｍ］．长春：长春出版社，1992．

; ［２］皮锡瑞．经学通论［Ｍ］．北京：中华书局，1954．

;［３］王利器．新语校注［Ｍ］．北京：中华书局，1986．

; ［４］黄寿祺，张善文.周易译注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，1989．

; ［５］任继愈．发展史：(先秦)［Ｍ］．北京：人民出版社，1983．

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