内容简介：慧能说：“吾所说法，不离自性。”(2)

在《坛经.定慧品》中，慧能说：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。……定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。”在这里，慧能批判了那种本于意识心的“先定发慧，先慧发定”的禅定之学。提出了定慧一体的禅定学说，是对传统禅定说的扬弃。《坛经定慧品第四》中，慧能说：“心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。” 慧能引用维摩

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根据他“直指本心”的风格，他还对于“禅定”和“坐禅”进行了全新的解释。坐禅本意是端身正座，结跏趺坐，不起思虑分别，专注于某一对象而入禅定。慧能指出，他所说的坐禅和一般的坐禅不同。他说：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。” 他要求坐禅者不可系心净念，因为净念本就是一个妄想。在行住坐卧之中无有执著，“见一切人时，不见人之是非善恶过患”，就可以契悟本心，体证“自性”。所以，慧能说：“无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”慧能还指出：“何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。……外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。” [9]慧能从“本心、本性”出发，对“禅定、坐禅”进行了新的解释，指出“见诸境心不乱者是真定”，“外离相即禅” 这是对于《金刚经》“应无所住而生其心”的灵活运用。

大乘经典之中也有类似的诠释，比如《维摩诘所说经.佛道品第八》云：“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。”这种“在欲行禅”之禅，就不是早期佛教的禅定之禅了，而是慧能所指出的由发明自性而达到的“见诸境心不乱”的“真定、真禅”境界。慧能对“禅、定、坐禅”等词汇的诠释正是从大乘经典发展而来。后来，这种禅定、坐禅观被各代禅师继承，宋代著名的禅宗大德圆悟克勤说：“二六时中，不生别心，不起异见，随时饮啖衣著，万缘万境，无不虚凝，虽千万年不移一毫发许，处此‘大定’，岂非不可思议大解脱耶？”[10]这里的“大定”也是指“见诸境心不乱”的“真定”、“真禅”，迥异于神秀等人的禅定观。

四、南宗禅方式的变革

慧能对“禅定”“定慧”“坐禅”的理解是一种基于体悟自性的创造性转换。这种转换让“禅”这个本属于佛法与外道“共法”的禅定之学转变成了可以诠释大乘佛教“本心、自性”的新词汇。“禅宗”之名至此得以真正确立，“禅宗”真正成为代表“直指人心、见性成佛”的大乘佛教流派。

由此，慧能彻底否定了当时流行的“住心观净”教育方式，在《坛经》开篇的行由品中，慧能经过15年的隐藏，于广州法性寺出道禅宗心法。法性寺印宗法师问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。” （《坛经》行由品）在这里，慧能指出佛法的根本是“见性”，无关于“禅定”。认为仅仅注重“禅定”之法是不合于佛法的“二法”。在否定当时流行的“禅定”教育之后，他提出了自己的教育观点。

第一，口念心行。在《坛经。般若品第二》中，慧能要求大众“净心念摩诃般若波罗蜜多。”但这种“口念”要和“心行”结合一起，他说“‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。”他要求学人认真领悟“摩诃般若波罗蜜”之意，在《般若品》中，慧能以自性为指归，对“摩诃般若波罗蜜”进行了详细的解释，要求门人在领会义理的基础上“口念心行”，争取能够一念相应，契悟本心。

第二、心、经相合。慧能虽不认字，但对于经典并不排斥，只是强调要“心、经相合”。在《坛经.机缘品》《护法品》中，法达、智通、志道、行昌都因求教经典正义而发明心地。永嘉玄觉也因为读《维摩》而自悟，并得到慧能的认可。

慧能还指出“持颂《金刚经》，即得见性”，“持”是行持，“颂”是口念，这仍然是强调口念心行。他说：“若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。”慧能认为，在“心开悟解”之后，心与经相合，这时就“不假文字”了。

; 对于过分强调文字的倾向，慧能也提出了批评。在《坛经.般若品》中，他说：“一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。……不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？”慧能指出，一切正法、经典的根源还是本心、自性，因人的根基设立教化典籍，若明白万法源于自性，则可以直契本心，在悟明自性之后，“内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。”[11]

第三、自悟与师助结合。慧能说自己在弘忍的帮助下“一闻言下便开悟，顿见真如本性。”希望各位门人依其说“各自观心，自见本性。”如果自己不能够悟，就需要找已悟的老师—即“大善知识”，慧能说：“善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”[12]但是，“悟”的问题最终还要自己解决，善知识只是一个助缘，慧能说：“不能若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。”一味的依赖别人，只有相反的效果，他要求门人学子，在一定的助缘下“起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭”，由此悟明自性。