内容简介：慧能说：“吾所说法，不离自性。”(3)

第四、三科三十六对。慧能晚年对得意弟子教授“三科三十六对”，希望他们将来在传播南宗禅时加以运用。他要求这些得意弟子在悟明心性、不住相的基础上运用三十六种相对性概念讲法。

此“三科”的具体内容是“阴、入、界”。阴是色、受、想、行、识五阴。入是十二入（外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意）界是十八界：（六尘、六门、六识）。慧能还用万法唯识之说，说明“是一十八界，皆从自性起用。”

三十六对的具体内容是：1、对法外境之无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。2、 法相十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。3、自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。此三十六对均属两边性之边义，且通贯一切经法教义。是慧能传给弟子的教育方法，慧能说：“此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明。”慧能又谓：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。”[13]他要求门人在不离自性的基础上，熟练运用三十六对，无论出入，均应即离两边，以免使人滞言执义。最后提出“中道”的概念，即指自性。

慧能对其传法弟子说：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，

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五、结语

慧能本于“自性”，对于传统意义的“禅、定”加以创造性的诠释，发挥出大乘佛学的精义，使禅宗脱离“禅定之学”的巢臼，确立了南宗禅的禅门正统地位，他在破除北宗以及当时流行的“住心观静”的教育方法，以开启智慧、契悟自性为核心，创造出灵活多样的教育方法，使大乘佛法超越了文字思辨和空心静坐的束缚，灵活的展现在华夏大地，开创了中国佛教的新时代。

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[1] 慧能 著 《坛经》之《顿渐品》，湖南出版社 1996年出版。以下引用本书只住书名和章节。

[2] 《坛经付.嘱品第十》

[3] 求那跋陀罗 译 《楞伽阿跋多罗宝经》，19页。支那内学院1930年校勘，福建莆田光化寺翻印。

[4] 佛陀耶舍 竺佛念 译 《长阿含经》卷八，见苏渊雷等编《佛藏要籍选刊》第四辑，第50页。上海古籍出版社1994年出版。

[5] 《坛经行由品》

[6]对于传统意义的禅定也不能一概否定，唯识等宗派认为地上菩萨悟后起修之时要修习四禅八定，但不能以禅定为证悟。

[7] 《坛经行由品》

[8] 《坛经顿渐品》

[9] 《坛经.坐禅品》

[10] 圆悟克勤 著 《圆悟心要》之《示坚道者》篇，第50页，成都中国研究所1995年印行（内部资料）。

[11] 《坛经般若品》

[12] 《坛经般若品》

[13] 《坛经付嘱品》

[14] 《坛经付嘱品》

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