| 论文首页哲学论文经济论文法学论文教育论文文学论文历史论文理学论文工学论文医学论文管理论文艺术论文 |
《周易·乾卦·文言》云：“龙德而正中也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”正中之龙德，上承于天，下开于人，因此，在天为乾，在人为健。正中之德，首要在“正”，此为“庸言之信”的“信”；其次在“中”，此为“庸言之信”之“庸”。庸者，中庸。“庸言之信，庸行之谨”，是说人之所以为人者，在性情上要有一个起码的底线，有一个人之所以为人的“度”。克己复礼也罢，“飞龙在天”也罢，都不能过分。克己复礼过分，则有失于“和”的原则；“飞龙在天”太过分，就必然“亢龙有悔”。过分，就违背了《易经》卦爻体系所展示的“中和”原则。“言”与“行”是人之所以为人的性情表征，故《系辞上传》云：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行
：科教论文网毕业论文论文网
，君子之所以动天地也，可不慎乎？”只有在性情上刻意地修养、提升自己，人才能够有真正恰当的言行。这正是先秦用《易经》的卦爻体系来矫正人性的秘密。“闲邪存其诚”，是说六十四卦，三百八十四爻，变化万千，纷繁复杂，无不时时刻刻、随时随地扰乱、牵引着人的性情，只有大人、君子才能真正做到正中守道、诚信求道，以静制动、以静制远，此所谓居易以俟命，隐居以求志，越是穷困蹇促，越能锤炼人的意志；越是风波不息，越能丰富人性的内涵。如此一来，《易经》的卦爻体系透过为首的易学专家的各种诠释，我们发现，何以度过各种祸福、灾祥的人生关口实际上已经不是作者真正关心的问题，在各种跌宕起伏的人生境遇中提升自己的精神境界，锤炼自己守道、求道、证道的意志，才是《易经》真正的理论指向。在《易传》的作者们看来，“诚”是《易经》卦爻体系的第一要义。不认识到这一点，《易经》是肯定读不懂的。《乾卦·文言》云：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”完全是修身齐家，治国平天下的理路，只不过其理论的重心是在强调人的性情应该效法天德的精神。它的意思是说，只有在刚健中正、纯粹精诚之后，“六爻”才能够“发挥”，时乘六龙、云行雨施也才有实现的可能。“是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。”（《系辞上传》）精妙的表述虽然披上了一层神秘的外衣，但是，何以能够“其受命也如响”？何以能够“遂成天下之文”、“遂定天下之象”，并且最终“感而遂通天下之故”？实际上就是上承天道、乾德而来的“至精”、“至神”，就是上文提到的 “闲邪存其诚”的“诚”。“至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”（《礼记·中庸》）《中庸》的思想内涵上明显发展、提升了《易传》，因此明眼人一看即知，这段《中庸》中的文字在思路上与上引《系辞上传》“不疾而速，不行而至”的主题是一致的。郑玄曰：“至诚之德，著于四方。”（《礼记正义·中庸》）是诠释《中庸》的，但是，又何尚不是诠释《周易》的呢？这种“诚”的精神表现在卦爻体系之中，就是刚健中正，不断“发挥”的生化之德。
《中庸》又云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”《中庸》的作者何以将“诚”与“不勉而中”、“从容中道”联系在一起，这是一个值得我们认真考量的问题。在笔者看来，《易经》的卦爻体系中透露出来的思想理路是，乾者，天也。因此，《周易·乾卦·彖传》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”天，是没有任何偏私、偏见的，唯天为大，浩瀚无垠，博大、高明、悠久，“及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉”（《中庸》）因为它“保合大和，乃利贞”，无声无臭，而无不覆载，因而能够“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命”。《周易》“保合大和，乃利贞”的思想在后来的《中庸》中提扬为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”的思想。在整个《周易》中，“中”字凡154见，其中“中庸”、“中正”、“中道”、“正中”、“时中”的“中”占据了一大部分，是《周易》最重要的概念之一。“中”早在《尚书》中就已经形成了一个重要的概念：“民协于中”、“允执厥中”（《大禹谟》），“王懋昭大德，建中于民”（《仲虺之诰》），“作稽中德”（《酒诰》），在《洪范》中已经具有了五行相生相克，阴阳刚柔彼此中和协调的思想：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”在《虞书·舜典》中更是直接将乐教与性情的修炼结合起来：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞’。”这些表述中都隐含了中华由来已久的“中和”价值观。《易经》正是全面继承了此前古代中有关的思想资源，所以才能够在其卦爻的卦象走向上一方面体现出了“大哉乾元！万物资始，乃统天”、“大哉坤元，万物资生，乃顺承天”的生化模式，另一方面又在乾与坤、阴与阳、刚与柔的磨合中突显中和、中正之道。
这种“中和”的精神贯注到各个卦象之中，却又有千差万别的具体表现。韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。盖因卦之次，托象以明义。”（《周易注疏》）结合《序卦传》的实际，笔者发现，“因卦之次，托象以明义”之谓，实际上是以人理、人事来解释卦象：“物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。”每一个卦象的变化，都是在彼时彼刻微妙的作用下产生的结果，它们是在人间现世纷繁复杂的情势之中不得不然的价值选择。六十四卦包罗万象，每一卦的变化实际上都是在人事情势之中性情的好恶、喜怒导致的结果，因此，其思想本来就很丰富、而且伸缩性很大的卦爻，在儒家人学思想的诠释之下，就显得十分的精妙。例如，困卦云：“困：亨。贞，大人吉，无咎。”为什么在“困”的情势之下，还会是“亨”呢？因为这是相对于“大人”来说的，小人遭困，则“穷斯滥矣”，而“大人”在“困”的境遇下，处“困”而不失其情操，“君子以致命遂志”，终究会穷而后通。《困卦·彖传》释云：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨。其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。”这当然是直接描述在“困”的境遇之下，大人，君子的性情选择。亦即，穷厄困顿，道穷力竭，不能自济，却处困而用刚，履正而体大，不失中正之大道，致命遂志，守道而死，遂其高志，与孟子“大丈夫”的人格境界是相通的。《序卦传》云：“困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。”由困而井，是对“刚中”之德的进一步锤炼，困、井既久，必然要“革去故，鼎取新”，鼎，是困、井之后的必然结果，因为整个卦爻的走向都受到了天道“中和”的无形控制。儒家的诠释确实赋予了卦爻以新的人学意义，但是，卦爻本身涵括天地之精神的奇妙组合，却又无不显示了它蕴藏的理论张力。