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哲学解读《西游记》(1)学毕业论文网(2)

2013-09-17 01:00       第二节  较量正统  天戒罚炼
讲述了道家思想进一步完善过程及其与儒、释文化思想的矛盾冲突
道之阴阳学是矛盾论，人性有善有恶，得道之人体现善性，失道之人体现恶性（悟空象征人的善性，因而得道后降妖除魔的本领就高强）。
道家理论的本质是阴阳相生相克的矛盾论。自东汉平定匈奴以后，封建统治思想逐渐倾向了儒教。（玉皇大帝统治着天上、地下、四海，其大臣儒将居多）。道家思想从此受到了统治思想的排挤（玉皇大帝派十万天兵天将抓拿悟空）。
然儒学思想缺乏应有的理论逻辑性，其思想理论总是显得云山雾罩（天兵天将总是云来雾去）。有唐前文化象宝塔，“四书、五经、十三经、二十四史”内容丰富盖四方之说（李天王手托的宝塔，可镇四方神圣）；有儒家文化天文地理全包容万象之说（星君-九曜星掌管天象）；有儒家文法堪称“刀斧神工”之说（神力无比--巨灵神），有儒家理论堪称“三头六臂，可叱咤风云”之说（哪咤能呼风唤云）。上述种种说法，都不能说明儒学理论比道学理论更系统，逻辑更清晰，哲理更深邃。（托塔李天王率领的十万天兵天将被悟空打的四处逃窜，没了踪影）。
儒家为了维护其正统文化的地位，不得不假借神学这一杂家理论（二狼神—神、人杂交之浪子），采取文学之手法（梅山—妙笔生花之书山，六兄弟—象形、指事、形声、会意、转注、假借），效仿朝廷的权力（效天犬），以合力来论战道家（二狼神带着效天犬与梅山六兄弟一起协助天兵合战悟空）。然而，这种大杂烩的理论体系仍不能胜过道家（二狼神等与悟空仅仅战成平手）。
道教之所以后来发展变的变缓，其中一个原因是受到朝廷的强权压制（效天犬咬伤了悟空，使得悟空动作迟缓），但最主要的原因，还是道家自身理论存有一定的缺残（老君的金刚圈击中悟空的头）。 （科教范文网http://fw.nseac.com）
道学之否极泰来，周而复始的圆圈（老君的金刚圈），无法揭示事物矛盾运动发展的向上总趋势。道学理论的发展也只好在原地打转（悟空被金刚圈打晕，转身倒地，终于被缚）。
正统文化也曾企图以因果报应的神论来取缔道家的“斗争反叛”思想。（因为悟空犯天规，所以悟空受天戒惩罚之报应）。
然而实践证明，因果报应的神论不值一辩，根本对道教理论构不成威胁（电打雷劈之惩罚根本无法伤害到悟空）。
道学家为了进一步完善自身理论，对自身理论之根本—金丹学说，做了进一步的求源研究，以试图解开金丹的生成之谜（老君将悟空投入炼丹炉进行烧炼）。道学家遵照周天运转的规律，阴阳交合之变，经过周而复始推算，反反复复演练（悟空在老君的八卦炉内经过七七四十九天三味真火的煅炼），终于得到了新的认识：比金丹更小的本元可能是混沌状的八卦之烟（老君打开八卦炉没找到金丹，只有悟空的眼被烟熏了，变成了认识能力极强的火眼金睛）。
从此，道学发展到了以混沌为本元的理论体系，新理论摆脱了长期依赖八卦数理推演之状况，道家文化从此翻开了光辉的篇章（悟空跳出八卦炉，推倒了八卦炉，一路打将出去，天兵天将四处逃散无一敢近前面战）。
     第三节    盛极必衰 皈依佛门
佛教的传入成为中华文化发展的新起点，里程碑。
新的道学理论丰富了道家文化，从而使道教开始了对正统地位更有力的争夺（悟空从九宵云天一直打到通明殿里，灵霄殿外，）。在道家文化发展到顶峰的时候，甚至提出了皇帝轮流做，今儿到我家的革命口号（悟空逼着玉皇大帝让出皇帝天宫和宝座）。
当时代表统治思想的汉武大帝为维护其统治地位，曾派信使张骞出使西域，从此引入了佛教文化，（玉皇大帝派人送信请如来佛祖）。随着佛教文化的快速蔓延，从而克制了道教文化的进一步传播（悟空只能在如来佛的左手上翻跟斗，最终没有翻出如来佛祖的手掌心）。

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据文字记载，道教即便是在最鼎盛的年间，向西流传最远的地方也不过是祁连山脚下的青海湖一带。（悟空在如来佛祖的手上最远到了大肉柱子底下，还对着个肉柱子撒了尿，留下了“到此一游”的记号）。
（如来的手掌象征了中华民族的生息地，五指即象征了中华文化中的五行学说，又象征了大兴安岭，天山山脉，祁连山山脉，昆仑山山脉和西玛拉雅山山脉五大山脉：悟空的尿象征了青海湖水，悟空的“到此一游”表示--有文字记载）。
后来道教逐渐衰落，主要以炼丹术的形式在民间流传着（悟空被一直压在五行山下,饿了吃铁丹，渴了喝铜汁）。后来，由于东土连年战争不断，首次传入东土的早期佛教文化也渐渐萎缩（佛曰：“我有真经三十五部，可以劝人行善。本想送到贪淫乐祸，多杀多争的南赡部洲，劝化他们向善，但是又怕不被他们看重”）。
大约又过了五百年（悟空被压在五行山下五百年），佛教二次传入东土。那时佛学文化是以云游僧在土地庙里讲经的方式传播的（菩萨带领徒弟惠岸来到东土住在土地庙里）。当时的云游僧在传教的过程中结合了西域印度的人文文化，同时又吸取了当地儒、道两家本土文化（菩萨收了沙悟净、猪悟能、孙悟空），从而使的佛教在东土很快流行了起来。
到了唐朝太宗年间，东土佛教已非常盛行（唐朝皇帝设置空前盛大的水陆大会请和尚谈经说法）。那时的唐朝第一高僧是洪福寺的玄奘法师（水陆大会的坛主）。玄奘法师是精通三藏佛学（经、率、论）的得道高僧。
唐王李世民，为教化国民戒争向善，维护帝王统治，曾派出了以玄奘法师为代表的僧人赴印度求学取经（观音菩萨和蕙岸曰：“西天大雷音寺佛祖如来那里有三藏真经，能化恶为善，超脱人的苦难”。唐王遂派陈玄奘去西天求取真经），并赐予其佛家法号“唐三藏”，陈玄奘又名唐玄藏，又名唐三藏，还叫唐僧。这些个名称也为书中设置许多玄机和暗藏埋下了伏笔。（暗喻见人物介绍）。
唐玄藏是龙的传人（骑在马上——马比喻龙），他继承了道、儒两家文化之精华（光蕊之后，状元之子）。掌握了带有东土特色的佛教之精髓（获御赐紫金钵---陶瓷文化，获菩萨转送佛赐避灾袈裟—佛之衣钵和防祸禅杖）。对家乡怀有王亲后土般的眷恋亲情（被唐王封为御弟，喝下了御赐大唐之水土）。
唐三藏本身的佛学修为代表了唐朝时期的佛学最高水平（名曰：唐僧——象征了东土之佛）。另外还精通道、儒两家文化（带着“两个徒弟”—象征了道儒两家之文化精髓），三藏西去印度去寻源取经是为丰富完善大唐佛学文化（唐僧到西天极乐世界是为求取真经）。

          第五章 转入佛语境

    第一节     跨越两界山
以两界山为界划分了上下两个不同的语境境界
道、佛两教对人的认识有所不同。在道家的语境里：得道之人本性为善，若悟空；儒家之人本性为庸；佛家之人本性为释。在佛家的语境里：得道之人本性如猿，象猿猴；儒家之人本性如沙，象弱水河中滚滚流动的尘沙；佛家之人本性如猪，食、色、贪、婪，馋、欲、妄、眠八恶齐全。
在道、佛语境的交界处（两界山），唐玄藏本身以及所玄藏的三教人文化身。转到佛家语境时会相应发生转化，且看如下分解：
当唐玄藏本身由道教语境转到佛教语境时，就要消隐原来暗藏在身外的道家人化身和儒家人化身（两个徒弟消失），还要去掉佛身上的中华乡土味（放下心中那份对王亲后土的眷恋之亲情），这样唐玄藏自身进入佛家语境后，才能化成较为正宗的纯净佛子（唐僧---转世金蝉子）。
佛家认为一个修佛人只有心神清净如身在深山丛林，心灵静空如空旷无音之静谷，其心灵才能走进佛的境地（唐三藏一行来到两界山，在崇山峻岭之间，丛林深处，两个徒弟全部为妖魔分吃，唐僧牵者马（马喻为龙，道、佛两界可通行）在刘伯钦的（留二亲）帮助下将王亲后土之亲情留在了梦中的故乡，终于翻过了两界山达到了净空的佛家境界）。

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      第二节  佛语境中的佛性及道、人、儒三性
在多心论的佛家语境中，唐三藏之本身（唐僧）是佛性的化身，代表了佛之梵。三藏（cang）所隐藏的道性象猿，人性象猪，儒性象沙土（唐僧过了两界山一路西行，先后收了孙行者、猪八戒、沙和尚三个徒弟，接受佛戒后的佛家法号分明是悟空、悟能、悟净）。
佛家认为修研佛学不但须要有灵性、还要有坚忍不拔的恒心和克服艰难困苦的勇气。一般凡夫俗子的泛泛而学，那是不可能领悟到佛学之精髓的（唐僧坐骑由凡马换成了白龙马，从而增加了求佛的脚力）。

     第六章 佛学语境中（多心经）的参禅秘籍

     第一节   道性之人修佛—“狲行者”
在佛家的语境里，道教所谓的人性其实很象猴性。也就是金丹理论所谓的猿心。这种得道之人的猿心具聪灵、好学、勤奋、有希望体现自身价值的虚荣心、因困乏偶尔还会有疏懒等特性。而佛家对于修行之人一般称之为行者，因此书中将这种修佛的猿心化身，称为孙行者（孙姓源于狲）。
猿性之人修行佛学，首先需要戒除六根（眼、耳、鼻、肤、舌、意）之干扰（孙行者除六贼），使其猿心安定（心猿归正），心神专一（意马收僵）。其次还要戒除自身的偶尔疏懒之性和虚荣心。因为疏懒被喻为学习佛教文化的拦路蛇、夺命狼（行者当一天和尚撞一天钟，因而出现白蛇和苍狼）；虚荣心是学习佛教文化的拦路熊、黑罴精（行者炫耀袈裟，因而出现熊罴精挡道）。只有根除了疏懒之性（行者打杀毒蛇与仓狼），戒除了虚荣之妄（菩萨帮助行者缚住了熊罴，使其受戒成了菩萨看山护院的善神），才能驱除心灵中的一切杂念，才能保持心性空明，才能领悟到佛学的空明大乘之奥义，达到悟空的境界。佛家对此简称为“孙悟空”（孙行者最终修成的佛果--孙悟空）。 中国大学排名
      第二节   凡人修佛—“猪八戒”
在佛家语境中，凡人的人性特征很象猪（其人格化身叫“猪刚鬣”，西牛贺州人），具有天生的八种恶欲--食色贪懒、馋欲妄眠。因此凡人修佛，首先必须戒除上述的八种欲望（猪八戒），只有坚持八项戒律，才能逐步领悟佛学之真谛奥义，从而达到悟能的境界。佛家对此简称为“猪悟能”。
虽说食为人之生命所需，色为人之传代所依。人要生存，食色不可尽戒。然佛性并非人性。修佛若八欲不尽戒，其六根必然不净；六根不净，其心性必然杂念苟生；因而也就无法领悟到佛之空明的境界（猪八戒虽然告别高老庄，但馋欲未断，固而，最终未能成真佛，而是成了佛的净坛使者）。  
  
      第三节  佛学之认识方法—善于透过现象看本质

佛家的认识论认为，事物的种种表象若茫茫黄沙之迷雾，而事物的本质只有等黄沙落定迷雾消散后才能现象出来。因此，人们要认识事物的本质，就要防止被事物表象的黄沙迷雾所蒙蔽。只有保持心性清净，用心去透视黄沙落定后的寂静情景，才能真正认识事物的本质。也就是说要透过现象才能看到本质。（风魔使法迷大圣，灵吉菩萨定风魔）“风魔使法迷大圣”比喻事物的表象会使人迷惑看不到事物的本质；“灵吉菩萨定风魔”比喻“心灵的寂静”可以使这种表象的迷雾沉静，从而帮助人们真正认识事物的本质。
第四节：庸人修佛——“沙悟净”
佛家认为儒家所宣扬的人性是愚忠，没有个性，就象浑浊不清的流沙。通常对此又称之为中庸。迂腐象木头杆子（沙僧的前身--卷帘大将），愚忠而不敢违禁半步（即便是不小心而打破玻璃盏，也会受到天戒）。
作为儒教文化这种上述特性，毫无质疑是庸人的培养基，修佛的拦路魔。儒教中模糊的哲理，迂腐的教义就象一条弱水滚滚的沙河在冥灭着人的天生灵性，而中庸思想不正是冥灭修研佛学所需灵性的妖魔吗？

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在佛学家看来，凡是踏入这条中庸之道---（流沙河）的所有人的灵性都会被淹没（鹅毛漂不起，芦花定底沉），所有人的个性棱角都会被这中庸之流沙所打磨的一干而净（心性灵通的孙行者不能下此河）。很显然，书中将这种中庸思想比喻成了沙河之魔（流沙河上的妖魔档住了唐僧一行西行的路）。将具有中庸思想的修佛人比喻成了沙和尚。
佛家认为对于庸人修佛，首先必须摆脱冥灭灵性的中庸之道（跳出流沙河），净除庸性（沙河魔剃度成沙和尚）。去除四书五经的迂腐戒律，（沙和尚摘下了九骷髅），使心性逐渐恢复净洁之灵感后（菩萨赐法号沙悟净），才能领悟到佛家悟净之境界的奥义。
第五节  参禅之真心—赤诚恒定
佛家认为“欲魔从心生，佛居心自明”。如果修佛者一直真心参禅，其禅心也就自然恒定。禅心恒定，心灵空明几净，浑浊的心魔也就无从存身（四圣试禅心，唐僧不忘本）。假如修佛者禅心不能恒定，心灵不能保持一贯的空明。当心灵迷茫之时，也就是恶欲复生之时（四圣试禅心，八戒造缚捆）。所以说，修佛者保持一贯的真心参禅，从而保持禅心恒定，心性一贯的空明，才是真正驱除人性欲念再生的正确修佛途径。
  
     第六节 参禅之圣果---长生不老

佛家认为，修佛达到一定境界，其人的元神可化为永恒，（唐僧身外的三个元神化身悟空、悟能、悟净以及本人在万寿山五庄观吃到了长生不老的人参果）。镇元仙比喻人的元神镇留看守，在黄帝内经上称之为丘脑。万寿山—额头也；五庄观---脸面也，比喻五官之所在；镇元四十八个徒弟分别代表佛学意义上的眼、耳、鼻、肤、舌、意六根以及对应的十二根处、十二根处识、以及十八界等48个触受、感识神经元化身；书中的明月、清风两道童比喻最初的眼根和耳根，（当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做明月，一个唤做清风），书中的元始天尊指大脑；弥罗宫指耳蜗的螺旋腔；丹盘比喻丹田，人参果树比喻人身的神经树，人参果比喻人的元气丹果）

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佛家认为，修佛之人须得尽除六根，进而寂灭神经树（悟空推倒人参果树），就会灭诸烦恼。这就象获得佛之天甘浆露一样获得新生（观世音甘泉活树），进入佛的新境界。
      第七节 参禅之戒律--守佛规，戒贪生。
尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王----佛教认为，一个肉体凡胎的人贪生是阻碍学佛贪婪血肉的魔---尸魔。在修佛过程中需要戒除这种对生的贪婪才能增长佛性。也就是说，要戒除自身的贪生之念，需要借助佛家之戒规约束自己才能避免走火入魔。
“尸魔三戏唐三藏”在佛学意义上，描述的是中观戏论的哲学理念。此章节反映了龙树的相待性理论。比喻了现实中变化的种种表象实为戏化的假象，修佛之人要自觉受戒于佛之戒轨，才能保持自然的沉静，才能排开生与死的种种迷惑，从而才能真正透视假象看到事物的本质（行者画的圆圈比喻修佛人应当修持的戒规），当修佛人处于求生与求佛的矛盾时，其体内代表佛家人性的元神（猪呆子）首先经不住对躯体的眷恋，因而率先出圈。而其体内代表佛性的元神（唐僧）由于受躯体的连带也不得不出圈（猪八戒拖拉师傅出圈）。这时修佛人之道心之元神（孙行者）与其佛性元神（唐僧）的无为之仁因而产生矛盾。即人性（猪八戒）求生，佛性因无为而相随。这与猿心求佛灭人性的要求发生矛盾，这种矛盾导致了心性与佛性的暂时分离（悟空被逐）。
      第八节：轮回发展论
花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔---这里花果山代表了佛家心性的原始地（心心所）---心脏，这时的心性归原到心脏，与其他脏腑之气会聚，这种会聚的脏腑之气反映了人体的机能特征，是人性化还原的心性。因此说，这时的心心所是群妖聚集。而此时修佛人的佛性也因丧失心性保护，而受到外道妖魔的捆扰，以至于被打回了过去式的原生态---斑虎原形。 （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
     第九节   缘生观
脱难江流（怀安遭遇洪水）来国土， 承恩（吴承恩来到云山）八戒转山林---明喻作者因缘潜修佛学，云游寺院而动意传书的经历。江流—明指江流僧（唐僧），暗指作者本人。该章节以故事形式隐喻了小乘佛学的缘生观。
     第十节 参禅专一  不落旁门
邪魔侵正法，意马忆心猿---修佛之人一旦心意分离就会导致所修的正法受到侵害，修佛者只有始终保持心意归一，才能修得佛法本原的明清长在。而心、意的载体是“人身”，因此代表佛家所谓人性的八戒是达成心意归一的皮囊所在（猪八戒被喻为馕糠的夯货）。
第十一节  真心是参禅除魔的动力源
猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪---修佛之人能否克服参禅中的遇到的困难最终获得佛性，关键看他是否真心向佛。佛家认为佛性原本自心生。心念不、正即为魔。因此参禅人心性向佛之真力是荡除参禅过程中所遇魔障的根本动力。
      第十二节  金丹发心说
外道迷真性 元神助本心---外道是佛学以外的教派，这里指人的躯体感受对真性的诱惑。
魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
佛家认为人的情欲分性别。男子的情欲为阳欲，阳欲的源头在其精囊；女子情欲的情欲为阴欲，阴欲的源头在其子宫。
书中的紫金（子尽）葫芦是男性修佛者灭精子，绝阳欲，存留佛果的装丹器（阴囊）；羊旨玉净（欲净）瓶是女性修佛者净除阴欲之源，净水袋（子宫）。
盛丹器、净水囊都被佛家喻为是除情欲、净佛性的无价之宝，（能将装进去的肉体凡胎以及非佛性的魔化为脓水）。由于孙行者代表了阪依佛门的道心（先天无欲），孙行者被吸入紫金葫芦里无欲可除，仅仅除去了一点唾液。
幌金绳既是佛学者持戒之准绳；又是灭妖性增佛性之戒律。七星剑是修佛人斩断七情六欲的佛刃。金角与银角既是妖魔又是童子，此表达了正邪只在闪念之间的相待性佛学理念。芭蕉扇比喻宏扬佛法的传教潮流.

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