关于后殖民女性主义文学批评角度解读谭恩美的(2)

　　早在原始末期，在父系氏族公社及其基层组织家长制大家庭内，中国父权家长制就产生了，这种父权家长制在西周，秦汉时期得到了巩固和发展。在的“君君臣臣，父父子子”和董仲舒的“父为子纲，夫为妻纲”的思想下，进一步得到强化。中国父权家长制确立了男性对女性的奴役和家长权。在旧中国，尽管男人们可以有三妻四妾，但是女人必须从一而终的生活，守妇道被看成是顺理成章的事情，如果有离经叛道的事情发生，当事人多数是没有什么好下场的。在谭恩美的小说“喜福会”中，许安梅在她~liltJ,的时候就失去了父亲，她和奶奶，母亲以及叔叔婶婶住在一起。可是由于后来母亲被吴姓商人所强暴并纳妾，母亲在安梅的奶奶叔叔婶婶的口中的形象便完全变化了，成了安梅的反面典型，甚至都不屑提及，即使在奶奶病重时，安梅的母亲从自己的身上割下一块肉做引都没有得到婆家人的最终谅解。但是在吴家因为自己不是正室，所以也不得不看人家眼色行事，复杂的家庭关系以及卑微的身份地位最终导致安梅母亲的服毒身亡。

　　除了女性的“从一而终”之外，童养媳也是旧中国父权家长制的一个产物。在很小的时候，下一代的婚姻大事便没有经过当事人的许可就由父母代办了。无论长大了对方的品行如何都必须按照小的时候的安排来完成婚姻大事。在谭恩美的小说“喜福会”中，钟琳达的身世便很典型。在她还只有两岁大小的时候，家人便给她选好了婆家。后来由于家乡发洪水，在父母一家人迁往无锡前，未成年的她被送往陌生的婆家去面对婆婆的训斥，比自己还小的丈夫的戏弄以及繁杂的家务劳动的重压。长大后她就得拜堂成亲，为婆家生儿育女。到了婆家，她对自己的小丈夫可以说没有任何的好感，更不要提什么感情了，即使在结婚后，因为丈夫的性无能，她也不能完成自己做女人的心愿。

　　在旧中国，无论你是出身高贵还是贫寒，只要你是女人就一定摆脱不了父权的影响和辐射。如果说安梅的母亲和钟琳达还不算名门之后尚可以被父权家长制所左右的话，那么映映的确是出身高贵，家底殷实。可是她也没有能摆脱旧中国父权夫权制度的影响和辐射，在婚后才发现自己丈夫的无赖行径。

　　2．在异乡美国遭遇霸权压迫的母亲们。

　　母爱女孝是父子的变体，是中儒家家庭伦．理最重要的属性之一。经历了旧中国苦难的母亲们在美国几乎是一变而成旧传统遮蔽下的文化中国的化身，这种转变是那么的自然而然，但是在美国生长的女儿们无疑是西方文化价值的化身，她们很难完全理解“旧中国的苦难”对于已身在美国的母亲们的意义，在她们看来，母亲总是因循守旧，奇特古怪和不可理解的。在文化的天平上，一头是代表中国传统文化价值观的母亲们，而另一头则是代表西方价值观的女儿们，在西方文化霸权下母亲们的传统文化价值显得那么的落后与不堪一击。对于母亲而言，女儿不是独立的，而是她们意志的传承，是代代相联的生命的一环，是祖先生命的延续。作为母亲他们有责任和义务养育女儿，指导与约束女儿的生活，而女儿有责任和义务光宗耀祖，但是在美国长大的女儿们压根就对此观念不屑一顾。母亲看到女儿们在她们说中国话时的越来越不耐烦，在她们用断断续续的解释事情时认为她们很愚蠢。她们自身看到的“喜”和“福”在她们女儿们的意思是不一样的，对这些封闭的美国生的脑袋瓜来说“喜福”不是一个字，它不存在。她们看到女儿们会生下与代代相传下来的希望无关的孙子辈。旧母亲们一直在努力按照自己传统的文化价值观念来爱自己的女儿，在各个方面提供自己“过来人”的经验，完成她们的人生使命，但是女儿们则拼命的逃离中国传统文化价值观念，希望自己能尽陕的彻底地融人美国主流社会，成为一个地道的美国人。在美国文化霸权下，深受其影响的女儿一代们和母亲之间永远冲突不断，在学习的培养方式上，在日常生活的习惯中，在人生婚姻道路的选择中，母亲一代都显得那样的软弱无力。