冷静叙述下的温情关怀——试论张爱玲作品的女

  　[摘要]张爱玲的作品具有强烈的女性意识。她站在女性立场上，以女性独特的眼光来审视女性自我，不仅关注女性的悲苦命运，而且将笔触深人到女性内心深处，对女性自身的精神弱点进行审视和解剖。在看似波澜不惊的叙述中，是她对女性“哀其不幸．怒其不争”的悲悯和同情。

　　[论文关键词]张爱玲；创作；女性意识；审视

　　张爱玲的作品具有强烈的女性意识，在她的文学作品中．女性形象是一个醒目的存在。她深切关注女性命运．关注女性自身的发展．站在较高的层面对女性进行审视，对女性的劣根性大胆地揭示和剖析，并对女性长期以来遭受的苦难表示痛心和同情。

　　一、女性意识的界定

　　“女性意识”是西方女性主义文学批评理论的核心，原文为FeminineConsciousness，最早介绍“女性意识”的是朱虹《美国当前的“妇女文学”》一文。追溯源头，“女性意识”首先是由西蒙·德·波伏娃在《第二性》(1949)中提出．后来凯特、米利特的《性的权术》(1970)等著作都发挥了波伏娃的基本思想观点。而以“妇女意识”为中心的文艺观．实际上最早是英国现代女作家弗吉尼亚·伍尔芙在《自己的一间屋》(1929)中提出来的。从伍尔芙到波伏娃再到米利特．她们的基本思想是反抗父权制对妇女的压抑和迫害，反对妇女的屈从地位，要求妇女解放这也是女性意识的要义和中心所在，“女性意识”并由此成为女性主义文学批评理论的核心。西方女性主义文学批评理论传人中国以后，中国的女性文学研究者在理解的基础上对其进行了本土化的界定，可以说是众说纷纭．莫衷一是。
　　我们认为．“女性意识”指的是女性对自我作为与男性平等的主体存在的地位与价值的自我意识，具有以下特点：首先是强烈的性别意识．与“男”相对应的“女”是问题的基本出发点；其次为平等意识．即女性对现实生活中从属地位和一切歧视现象与行为的意识敏感性．以及对女性应该享受和男性同等的权利与地位的确切认知；再次为独立意识，即对男权中心的抗争与挑战；最后是自审意识，女性在反抗男性文化霸权的同时也应关注自身的发展与完善。

　　二、女性意识在张爱玲作品中的体现

　　张爱玲是一个具有明确女性意识的女作家．她的女性意识．主要是通过她所塑造的一系列女性形象表现出来的。张爱玲在她的作品中塑造了一批在乱世生活中平凡而又普通的女性．为了生存她们做出了努力和挣扎．最终仍摆脱不了悲剧的命运。张爱玲并没有停留在通过女性的悲剧命运来控诉的不平上．而是把她冷静的笔触深人到女性隐秘的内心深处，将女性在漫长的男权社会里所形成的软弱、自卑、麻木、愚昧等精神弱点以及对男性强烈的依赖与屈从等种种痼疾展现在读者面前。在她的笔下，女性神话被消解，“母爱”不再是圣洁、温情的代名词；“情爱”也不再是纯洁坚贞的字眼；为生存而苦苦挣扎的女人们，“自尊”、“自立”的意识荡然元存，她们也有反抗和抗争．最后留下的只是“苍凉”的手势和悲壮的身影。

　　(一)消解女性神话 内容来自www.nseac.com
　　张爱玲接受并认可自己的性别角色．并不因为自己的性别而自卑．但她却不认可把女性抬上“神”的宝座的做法。女人就是女人，是男女性别角色中的女性．既不是神化的女人，也不是女人化的神。张爱玲曾在《谈女人》一文中以尖刻的话语无情地对女性神话予以嘲笑和推翻：…翩若惊鸿，宛若游龙’的洛神不过是个古装美女，世俗所供的观音不过是古装美女赤了脚．半裸的高大肥硕的希腊石像不过是女运动家，金发的圣母不过是个俏奶妈，当众喂了一千余年的奶”。这种对于传统女性神话的解构和推翻，显示了张爱玲与传统观念相抗争的积极努力。首先，张爱玲已经认识到她所处的是一个男性话语占主导的以男性为中心的男权社会，对于女性的“神化”只是男人们的手段．所谓的“妇德”也是男性标准的妇德，是“怎样在一个多妻主义的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主义”(《谈女人》)。男人们表面上对女性的赞美实质上却是他们试图榨取女性身上所有能量的“体面”的伎俩而已．一个个与女神相关的“封号”明显带着男性权威的痕迹，“超人是男性的．神却带有女性的成分．超人与神不同”、“超人的文明是较我们的文明更进一步的造就，而我们的文明是男子的文明。”也就是说．文明是与女性无关的．女性所要做的就是像神一样“同情、慈悲、了解、安息”，接受并承传男性们所制造出来的“文明”。但她又绝对讨厌女权主义，讨厌专门卖弄学问被西方人称作“蓝袜子”的女学者、女才子，她不喜欢男性化的女人。正是这种对女性生存角色的清醒体认，张爱玲的女性意识是女人而女性的。