试论中国现代文学创作中的道德描述与精神价值(2)
2014-06-09 01:16
导读：周朴园封建式家庭秩序的统治，消磨了她十八年的青春，但未能磨灭她心中美好的回忆和对美好生活(包括爱情在内)的向往。于是她要求挣脱封建专制强加
周朴园封建式家庭秩序的统治，消磨了她十八年的青春，但未能磨灭她心中美好的回忆和对美好生活(包括爱情在内)的向往。于是她要求挣脱封建专制强加在女性身上的束缚，做一个自由独立、有人格、有尊严、有个人意志的人。这是人道的向往与追求。然而，在周朴园封建的“秩序帝国”和封建意识浓重的里，她不可能找到与她心声相通的外面的男人，便同丈夫前妻的儿子产生“乱伦”的感情，因为周萍对她流露出一点同情而且朝夕相处，耳鬓厮磨，日累月积，促使她把全部的爱放在这个男人身上。然而，随着周萍的退却，这种无果的爱之花也将枯萎了。于是，她的愤怒和绝望的抗争，化作捍卫自己人格与尊严的闪电和霹雳。从乱伦的道德异化和绝望的抗争中，让我们看到女人不甘受封建道德奴役的一道闪电划破夜空，也令人思索在封建道德统治下的妇女，怎样才是求得自身真正解放的出路。这便由道德异化发展为超越道德的精神价值取向。
的金钱世界，更使人的道德观念急剧地发生异化。如果说封建主义社会是使女性从对男子的物质依附变为精神依附，那么资本主义金钱世界则使一部分女人又从精神依附再次转化为物质依附。嫁人成为他们获得保障和社会地位的手段。把男人视为她们生活的根基，自然也就失去独立自主的精神。这使她们上演了一幕又一幕的人生悲剧。张爱玲笔下，一些都市女子本质上从事一种职业——充当“女结婚员”。自流苏、许太太、孟烟鹂、霓喜、曹七巧……这些人物，无一不是将自己与男子的钱财做交易。恶浊的社会现实，迫使女性自我保护，而刺激了道德的异化，而道德的沦落又加剧了社会的恶浊，如此反复循环，这正是作家所揭示的深层底蕴。在金钱世界中，自我中心主义的道德品性，使许多人极端地冷漠、自私和虚伪。往往打着“公益”的道德旗帜实现私人的目的。《日出》中上流社会的人们无不高唱着真诚、友谊、爱情、道德，事实上却是虚伪的客套，表面的敷衍，每个人都为自己打算，疯狂地捞取和挥霍金钱，损人利己，道德沦丧，展示出一片非人性的感情沙漠。张爱玲《花凋》中的郑氏夫妇只顾互相算计，谁都舍不得为孩子花钱治病，一任女儿受病痛的折磨，却在女儿的墓碑上写出“安息罢．在爱你的人的心底下。知道你的人没有一个不爱你的。”《红玫瑰与白玫瑰》中，主人公佟振保勾引朋友的妻子而又逃避责任，娶了妻子却常常宿娼，又扮演正人君子的嘴脸。《十八春》的曼璐竟以牺牲妹妹身体以笼络丈夫。这些都展示出个人本位的人性阴冷、残酷的一面。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
殖义堕落和中国封建主义腐朽文化合流的混血儿——半封建半殖民地化的文化，导致畸型的文化形态，滋生病态的文明。一部分人为旧道德所浸染，又为殖民主义“物质文明”异化了道德人性，表现为重利、自私、虚伪、巧滑、纵欲、享乐等等人性的变态。如沈从文的小说《八骏图》，表现生命力萎缩的一些上层知识分子，他们华丽的衣衫、高贵的身躯里面，是丑恶的灵魂和透顶的虚伪。《绅士的太太》揭露绅士在外面偷情，太太和另一绅士的公子通奸，那个公子却又和父亲的姨太太乱伦。同时又宣布与另一位名媛订婚。在物欲横流的世界里，高等人精神空虚，人性、家庭、婚姻上的道德日趋堕落，异化成两足的低级动物。刘呐鸥《游戏中描写一位时髦女性，在结婚之际，把自己的初夜“贞操”献给追逐他多时的初恋情，而不是自己的未婚夫。原因是：“我或者明天起开始爱着他，但是此刻，除了你，我是没有爱谁的”。《赤道下》则写出肉欲的“原始性”强烈渴求，无暇顾及道德，爱情不是建立在对方了解和尊重上，他们没有爱情只有性欲。作者正是从人物的性中挖掘出社会内容，在人欲横流的金钱世界，畸型的现代都市熏陶出人的道德堕落，一切都化为赤裸裸的金钱关系，无所谓纯真的感情。从这些描写中，人们既可以从社会的角度来观察“病态文明”的社会现实，从而了解上流社会的自私、庸俗与腐朽，即从历史观上把握这些道德描写，又可以从人性道德的角度观察上流社会的种种病态，看他们人的本质的失落和人性的扭曲。即从人性观上把握这些道德描写，并令人深思：道德尺度是不是惟一的估量人生价值的方式?以什么样的道德尺度(标准)怎么样衡量人的道德水平才是接近理想的呢?其实这本身也存在相对性和变异性，引发人们更深层的精神思考。
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人们知道，道德本质是社会关系的约定。由社会关系的复杂性决定了道德观的复杂性。道德有时代性并有阶级、等级、国家、区域、所规定的内涵，它的社会性与时代性又决定它和各个时期、经济、军事、文化、风俗各个领域关系密切，它们相互影响、相互制约。因而在领域建设新道德的任务是系统的巨大工程。这必须引起重视。现代作家在各自的作品中反映了道德问题的某些方面。所以我说是一个道德的幽灵在徘徊。但是我们今天，虽然说还是要在作品中反映人生道德的某些方面，却必须有全局的认识和发展观念。从道德的多元性与变异性中反映道德的本质精神，从而拓展文学作品的精神价值取向。这样，才真正是守望自己精神的家园。
在当今时代，我们国家总算度过了重阶级斗争而轻创造社会财富与科学进步的年代，在人们渴望自由、安定、富强、幸福的时期，提倡建设和谐社会，然而和谐不等于泯灭了人间一切矛盾，建立和谐的道德不是对旧有道德和现存道德的全盘维护或否定，也不是单纯化的自身道德建设，而是将时代的、人类进步的、社会发展的责任感和使命感赋予道德建设的深层，进行新的开拓!正如马克思所说“现在代表着未来的那种道德，即无产阶级的道德，肯定拥有最多的能够长久保持的因素”那么我们的文学发展就应该有利于促进“肯定拥有最多的能够长久保持的因素”。因此，人生道德的文学描写必然引起人类精神价值取向的拓展。反过来说，从人类整体的丰富的精神价值中观察和描写道德中的人生，才是文学探索人生困境、反映人生追求、揭示人生奥秘的进步趋势。
