上博藏竹书《恒先》试解学毕业论文(2)
2014-08-04 01:54
导读：虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或滋生： 虚静为一，应理解为“虚、静为一”，虚与静是不能分开的。若寂寂梦梦，主语承前省。“寂”下
虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或滋生：
虚静为一，应理解为“虚、静为一”，虚与静是不能分开的。若寂寂梦梦，主语承前省。“寂”下有重文符。[7]“寂寂”，听之无声。梦梦，视之无形。“一”，《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三”。静同，静与虚同样也是为一的，盖补足上文“虚静为一”之义。而未或明，明，兼指聪明。《书·太甲》：“视远惟明，听德唯聪。”虚静不是视之明、听之聪所能把握的，不是直观的。未或滋生，虚静自足，无滋生。
气是自生，恒莫生气：
气是自生，庞朴云：“其中的气，是自己生出来的。”恒莫生气，气是从来就有的，故下文称为“恒气”。
气是自生自作。恒气之【2】生，不独，有与也。或，恒焉。生或者同焉：
恒气，“恒”在这里是修饰“气”的，恒，常也，久也，也就是永恒。
恒气之生，不独，恒气的生成，不是特例。“独”，原简字形从人蜀声（整理者直接隶作蜀），读为“独”。
有与也，有与恒气相同的例。
或，恒焉，或也是永恒的。
生或者同焉，生或的也是永恒的。参考上文，可知或也是自生，恒莫生或。
昏昏不宁，求其所生：异生异，鬼（归）生鬼（归），韦生韦，非生非，依生依：
求其所生：庞朴云：“推而广之，当探寻万有之所生时，仍将发现”，
李学勤先生指出：“异”是区别，“归”是趋同，“韦生非，非生韦”有倒文，当作“韦生韦，非生非”，违是离，非是否定，依是肯定（李锐引）。
按：李学勤先生对异、归、韦、非、依的解释都是很精当的。只是简文“韦生非，非生韦”不误。非，韦也；韦，相背也。“韦”与“违”乃古今字。“韦生非”是事物过程中的自我否定，“非生韦”是否定之否定。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 求欲自復，復，【3】生之生行：
求欲自復，追索（生）欲自復的。復，反也。
復生之生行，逆推至“生之生”的运行，也就是一直追索到最初的“生”。
浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生：
浊，原简字形从厂主声，李零先生读为“浊”，可信。《淮南子·天文》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭（始？）。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”
信盈天地，同出而异生，因生其所欲：
同出而异生，庞朴云：“天地同出于气，何以异其生？盖各自生其所欲也。”
以上解释天地的生成。天地的生成是最早的“生”。
业业天地，纷纷而【4】多采物。先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人：
业业，李零先生释为“察察”，李锐先生释为“业业”，兹从李锐说。“业”之字形可参上博藏竹书《诗论》简5“以为其业”之“业”字。《诗·大雅·常武》：“赫赫明明……赫赫业业”，毛传：“赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。”（李锐引）
简4下接简8，是庞朴先生的意见。
先者有善，先于人者有善，即未经人“乱”的万事万物，合于之善。
有人焉有不善，人的作为改变了物的本然，“不善”由此生矣。
关于“善”与“乱”，《恒先》认为：天地的本有状态是“善”的，人的作为改变了自然，是为“乱”。这里的“善”和“乱”是不含褒贬的，只是为说明自然与人类文明的相互联系以及各自特征而设。
先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉【8】有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长：
在人之先，中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长统统是“一”，原本是浑沌的，和谐的，人类文明的发展认识了这些对立，利用这些对立，并由此生出“乱”来。庞朴先生云：“这个先，似仍指物先。故可以曰：物先者有中，有人焉有外。”按：中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长是相对而言的，原本无先后，当着我们确立某一点为“中”，于是就有了“外”。因而“中”、“外”似不能理解为“物先”与“有人”的先后关系。
