从志怪小说《子不语》看清代“雷神”信仰学(2)

       从上面的分析我们可以看出，与西方的犹太教基督教传统不同，中国的宗教与原始宗教有着千丝万缕的联系。“原先的宗教传统并没有因文明进程而被中断，巫术仍被完好地保留着。但另一方面，文明的进程也使得这类宗教传统的确又增加了新的伦理因素。”志怪小说中描写的“雷神”故事，不仅是对这样一个原始信仰或雷神传说的描述，更多体现的是人的世俗观念。“雷神”信仰之所以源远流长，就在于其体现的去恶扬善、代天刑罚，满足了民众对于维护社会秩序及公正的渴望。而人通过“避雷击”、“质询雷神”等与“雷神”的对抗，也反映出民众不甘作为被动接受者和反压迫的心理倾向。雷神的形象就在这样人与天之间包含敬畏和反抗的冲突中逐渐趋向于人的伦理道德选择。
注 释
①袁枚.子不语.上海：上海古籍出版社，1998：1、478
②《雷击土地》中所描述的土地爷就是因违背天规，告诉好友逃避雷击的方法，最后反遭雷击的惩罚。
③吕氏春秋·仲春纪
④论语·乡党
⑤朱熹.四书集注
⑥王充.论衡·雷虚
⑦山海经·西山经
⑧山海经·中山经
⑨“辛”，在甲骨文中，上为锐利的斧状，下为树木，其字形义为用斧劈树，又引申为刑具。
○10 徐山.雷神崇拜——中国文化源头探索.上海：上海三联书店，1992：4
○11 “和‘电、雷’两字相比较，龙字可视为‘电、雷’的变形。龙字保留了闪电的弯曲状，又将表示雷声的符号‘口’状移至弯曲处的终端，表示龙的口部。龙字的口开口朝下，表示雨从龙口中倾泻而下。这样，原来在雷字中不连接的闪电和雷声两部分，在龙字中合而为一，变成有口有弯曲身体想象中的龙了。这是原始先民对雷电产生原因的一种生物化解释。”见于徐山，《雷神崇拜——中国文化源头探索》，上海：上海三联书店，1992：3 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
○12 朱天顺.中国古代宗教初探.上海：上海人民出版社，1982：51
○13 吾淳.中国社会的宗教传统——巫术与伦理的对立和共存.上海：上海三联书店，2009：201
参考文献
［1］〔清〕袁枚.子不语.上海：上海古籍出版社，1998
［2］〔清〕纪昀.纪晓岚文集.石家庄：河北教育出版社，1991
［3］何星亮.中国自然神与自然崇拜.上海：上海三联书店，1992
［4］徐山.雷神崇拜——中国文化源头探索.上海：上海三联书店，1992
［5］吾淳.中国社会的宗教传统——巫术与伦理的对立和共存.上海：上海三联书店，2009
［6］徐山.雷电崇拜及其嬗变形式.苏州大学学报（哲学社会科学版），l990（4）
［7］龚维英.古神话雷神考论.延安大学学报（社会科学版），1987（1）