郭店简与《大学》学毕业论文(6)
2014-10-01 01:01
导读：其次，《大学》思想也与曾子有一致之处。曾子以“忠恕”发明孔子“一贯之道”，“忠恕”可以说是其思想的核心。而《大学》多谈“忠恕”，如“是故
其次，《大学》思想也与曾子有一致之处。曾子以“忠恕”发明孔子“一贯之道”，“忠恕”可以说是其思想的核心。而《大学》多谈“忠恕”，如“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”又如“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓挈矩之道。”有学者指出，“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’……子曰：‘夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’《大学》一篇之旨尽于此矣。”[15]所以，《大学》出于曾子或其弟子之手完全是可能的。
还有，从学术的传承来看，《大学》也与曾子一派有密切关系。《大学》与《中庸》思想上具有一定的联系，表现出前后的承接关系。《中庸》重视“修身”，并由此推向“治天下国家”，显然是受了《大学》“修、齐、治、平”的影响。除了前面引用的一段材料外，还有以下两条：
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。（《中庸》第二十章）
子曰：好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（同上）
上面说过，《中庸》的思想比《大学》更为成熟，故《大学》应在《中庸》之前。有学者看到《大学》文字较为整齐，便认为《大学》成书较晚，是不正确的。因为文字的整齐与否，往往与文本的性质有关，而与时间的早晚关系不大。按照传统的说法，曾子、子思上下相承，属于同一学派，既然《中庸》出于子思，那么，《大学》出于曾子或其弟子的可能性就很大。综上所述，《大学》早出，可能出于曾子或其弟子之手，这虽然与传统的观点相同，但它却经过了重新论证，并有新材料的支持，故称为“新证”。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理）
[1]又名《明道先生改正大学》，收入《二程集》第四册《河南程氏经说》卷五。
[2]朱熹《大学或问》有朱熹答某人问，云“无他左验”，并云“或出于古昔先民之言也，故疑之而不敢质”。
[3]李学勤《郭店简与〈礼记〉》，《史》1998年4期。
[4]陈沣《东塾读书记》，转引自张心徵《伪书通考》上册第444页。
[5]见杭世骏《续礼记集说》引。
[6]杨宽《我国古代大学的特点及其起源》，载《古史新探》中华书局1965年版。
[7]徐复观《中国人性论史·先秦卷》，第九章《先秦儒家思想的综合——大学之道》，第270页，商务印书馆民国五十七年版。
[8]胡止归《〈大学〉之著作年代及其与〈中庸〉之思想同异比较》，《大陆杂志》第26卷第9期
[9]徐复观《中国人性论史·先秦卷》第270页。
[10]参见邢文《论郭店〈老子〉与今本〈老子〉不属一系》，《
中国哲学》第二十辑。郭沂：《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》，《哲学研究》1998年第7期。丁四新：《略论郭店简本〈老子〉甲乙丙三组的历时性差异》，《
湖北大学学报》1999年第2期。
[11]参阅拙文《郭店楚简与〈中庸〉公案》，《中国哲学》第二十三辑。
[12]郭沂《〈大学〉新论》，载《新儒家评论》第二辑，中国
广播电视出版社1995年出版。
[13]收入《崔东壁遗书》，上海古籍出版社1983年版。
[14]李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》，《孔子研究》1998年3期。
[15]任铭善《礼记目录后案》，第90页，齐鲁书社1982年版。
|
|
