论《阿Q正传》的心理描写特色学毕业论文(2)
2014-11-12 01:36
导读：熔共性于个性之中的心理描写特点，还体现在阿Q心理内涵中变化因素与不变因素相统一的过程中。阿Q身上最突出的莫过于“精神胜利法”，在不同的场合
熔共性于个性之中的心理描写特点，还体现在阿Q心理内涵中变化因素与不变因素相统一的过程中。阿Q身上最突出的莫过于“精神胜利法”，在不同的场合，不同的情况下，其又有所不同。当别人拿他头上的癞疮奚落他时，就报复以“你还不配”；当挨了打时，就有“儿子打老子”的想法；当假洋鬼子不准他革命，他就想“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜。但是，在这些变动着的心理内涵之中，从本质上看，又是由“精神胜利法”一线贯穿的，这又是不变的。阿Q对革命党的印象也是这样的，当革命高潮到来时，他的头脑里就出现了威武雄壮的“白盔白甲”，当革命处于低潮时，他的脑海里就呈现出“白盔白甲的碎片”，这是变动的，但他向往革命以后，始终想到“白盔白甲”，直到抓进城里杀头，他还表明要“投”(革命党)，这又是不变的。由此出发，鲁迅先生曾断言：“倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。”变的要素更多的体现了人物的心理个性，不变的要素更多地体现了人物的心理共性。
熔共性于个性之中的心理描写特色最突出地表现在阿Q的思维方式上。当阿Q遭受屈辱或前途受阻，就产生逆反心理，设法报复对方，这也是人们常有的心态，也可看做是阿Q的心理共性。然而唯阿Q逆反得奇妙。他头上长了癞疮，讨厌别人拿它开玩笑，这种护短的心理或许人皆有之，但阿Q拿自己的癞疮作为嘲笑对方的材料(“你还不配……”)，并进而觉得是一种光荣的标志(“仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮”)，这可不是一般人想得出来的。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。屈服于强敌也许不是阿Q独有的，但他由此“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并进而由“第一个”联想到“状元不也是‘第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方，这可就是一种超常的思维方式了。他报复赵太爷，报复王胡，报复假洋鬼子都采用了这种思维方式，也就是说，阿Q的心理过程始终没有离开过这种思维方式。这种思维方式的特点概括起来说，就是在遭受屈辱之后，千方百计把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满足。鲁迅先生称之为用“妙法克服怨敌”。不管这种思路是多么不合逻辑，多么荒唐，或者行不通，他还是死抱着这种思维方式不放。这样，他在现实中总是失败的，而在精神上却总是胜利者。这是一种在强压下被扭曲了的病态的思维方式。造成这种思维方式的原因也许很多，最根本的还得从阿Q所处的地位方面去寻找。他长期生活在社会最低层，是一个极贫极弱者，社会强加给他的屈辱，他无力抗争，也没有勇气面对现实，就只好用自欺的求得精神上的解脱，久而久之，也就形成了一种思维定势。封建文化对他的长期毒害，也是造成这种奇特思维方式的原因之一。他对秀才、举人、状元以及家族威风的崇奉，对封建伦理道德的遵循，“样样合于圣经贤传”就透露了这方面的消息。鲁迅先生曾对阿Q“永远得意”下了一个评语：“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。”再看阿Q把癞疮看成是高尚、光荣的标志，与封建遗老们把封建文化的糟粕看成“国粹”，其思维形式是何其相似乃尔!从思维方式上表现人物性格比从心理活动上去表现更为重要。因为：其一，思维方式的形成比心理活动的形成需要更长久的沉淀，而且是心理活动开展的方式和导引，从而也就能在更深的层次上揭露社会的病根。其二，使人物性格更加鲜明突出。如同《狂人
日记》中的狂人其所以成为狂人，就因为他具有狂人式的思维方式一样，阿Q其所以成为阿Q，也主要是因为他具有阿Q式的思维方式。阿Q能够成为世界文学史上不朽的典型，在很大程度上应归因于鲁迅先生致力于从思维方式上表现人物性格的成功。我以为这是鲁迅先生在小说创作上的高明之处，也是超过其他作家的伟大之处。
