论尚“和与嵇康的文学创作学毕业论文(3)
2014-12-27 01:07
导读：旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容。蝉蜕弃秽累，结友家板桐。临殇奏九韶，雅歌何邕邕?长与俗人别，谁能睹其踪(《游仙诗》)再如：轻举翔区外，濯
旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容。蝉蜕弃秽累，结友家板桐。临殇奏九韶，雅歌何邕邕?长与俗人别，谁能睹其踪……(《游仙诗》)再如：“轻举翔区外，濯翼扶桑津。徘徊戏灵岳，弹琴咏泰真。沧水澡五藏，变化忽若神。恒娥进妙药，毛羽翕光新。一纵发开阳，俯视当路人。哀哉世间人，何足久托身。”(《五言诗》对于嵇康的养生史书也有记载：王戎日：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”(《世说新语·德行》)“康性含垢藏瑕，爱恶不争于怀，喜怒不寄于言……”(《世说新语》注引《嵇康别传》)“(嵇康)尝修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然非积学所得，至于道养得理，则安期、彭祖之伦可及……”(《晋书·嵇康传》)这里的嵇康严谨持身，澹淡处世，和光同尘，心如止水，这是其数年来追求的个体生命“保和”的结果。
通过上述分析我们不难看出嵇康“和”思想，而这种思想归根到底源于他儒道双修的文化底蕴。早在先秦时期，道家强调自然的和谐，比如老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子·四十二章》)儒家强调社会的和谐，家庭是社会的基本单位，孔子的学生有子就说过：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”(《论语·学而》)在以上的“三和”之中，“太和”为最高的和谐，包括人与自然的和谐，“中和”是讲人与人的和谐，“保和”是讲人体自身的和谐。而嵇康所追求正是这种以“保和”为基础，“中和”为依托，“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，他的思维模式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。
