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中西身体文化对健康的不同诉求学毕业论文

2014-12-24 01:55 【内容提要】从哲学观念、身体表现形式、健康标准及锻炼方法等角度，追溯中西健康观念的历史形态及中西两种身体文化对健康的不同诉求：西方张扬身体之权力；中国以和谐身体之情境诠释对身体完美的内在追求。提出：应立足于现代语境审视健康的文化内涵，弘扬中国传统身体文化的内在精神，为在中国实施“健康促进计划”提供文化学参照。
【关键词】中西身体文化/健康/哲学观念/身体表现形式/标准/锻炼方法

1语境的选择
在现代汉语中，出现了许多由西方语言直接翻译过来的对应词汇，“健康”就是英语“health”的直译。其理由有两：一是在罗竹风主编的《汉语大词典》中，对“健康”词条的举例都是现代文学作品，并无古代用法，说明“健康”一词的固定使用是现代以来才有的；二是在罗竹风主编的《汉语大词典》中表达与“健康”意思相近的词是“康健”，并列举出在古文《梦溪笔谈》与《儒林外史》中的用法。进一步说明在中国古代是没有“健康”一词，只有“康健”的固定用法。那么，中国人在直译“health”的时候，为什么不直接使用“康健”，而采用“健康”呢？按照学者王德峰的观点：“在现代汉语中已经浸润着西方思想，从其句法在一定程度上的欧化以及大量外来语的使用上可以见到这一事实。[1]”可见，“健康”作为现代汉语表达出其蕴涵的西方文化观念。
当我们审视富有现代意味的“健康”观念时，所要选择的语境只能是“现代”的。在现代语境下，我们将追溯中西文化中关于“健康”的历史形态与表现形式。不过，由于在历史文化中并无与“健康”直接对应的词汇或事物，因此，我们只能寻找与其相对应的文化观念。由于“健康”既是评判身体状态的标准，也是相应文化观念在身体上的表达，因而我们最终所要探求的就是中西不同文化中关于“健康”的身体文化观念。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
2西方关于“健康”的身体文化观念
2.1哲学观念
纵观西方哲学发展史，身心关系的问题始终没有脱离二元论的争论，并且，身心关系的二元论也决定了西方思想的实体化倾向。二元论从灵魂和肉体两个方面来分别对待身体，旧哲学是将身体对象化为“一个仅仅思维的实体，肉体是不属于我的本质的”；新哲学则将身体对象化为可以把握的实体，即“一个实在的感觉的本质，肉体总体就是我们的‘自我’，我的实体本身。”随着现代科技的发展，对身体这个实体把握的“权利”更加强大，甚至趋向于“消解”身与心的二元对立。然而，这种“消解”也是建立在“非人性”基础上的、由技术来控制的身心“统一”[2]。仍未逃脱身心二元论这个基本预设。
身心关系的二元论哲学观及思维方式的实体化倾向，决定了健身思想的实体化倾向。健康标准、健身方法、对健身效果及方法的评价等都表现出身、心二维的、定量化的倾向。尽管现代健康观念已从以往的身、心二维，发展为身、心、社会三维，但它不过是在二元论基础上的多元演化，并未有根本的改变。从健身领域的实践方法和研究方法的角度来看，还是以生理学、心理学和数学这些传统的学科为基础，尽管现在已经在多学科联合方面有所发展，但仍未脱离多元演化的趋向。正如新现象学家施密茨所分析[3]：以往哲学家在心物、心身关系问题上提出各种见解，也为克服两者的分离与对立作了积极努力，但始终没有从根本上解决这个问题；直到当代，这种二元论的观点仍不时出现。
2.2身体表现形式
古代战斗的身体：古希腊时期，公共事务与战争对希腊城邦公民最为重要，为此需锻炼身体，造就体格最好、最能持久的斗士。这种风气导致对健美肉体的尊崇。锻炼身体的两个制度，舞蹈与体育，遍及希腊[4]。
中世纪宗教的身体：整个中世纪为宗教神学所统治，上帝/受造物、天堂/地狱、基督徒/异教徒、天使/魔鬼决然二分的世界景观带来的是二分的灵肉关系，身心问题与上帝一世界关系问题是并行的。因为世俗世界因上帝而存在，身体也同样为上帝而存在，上帝即真理，具有至高无上的地位。而身体形躯之强壮以及人间之美和尘世之爱都是对上帝的亵渎。所以，仇视身体、蔑视肉体的欲望，成为中世纪的身体特征。