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试析孔子的辩证法思想学毕业论文(2)

2015-01-10 02:11 “众恶之，必察焉；众好之，必察焉”（《卫灵公》）；“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路》）这就是说，对待一个人，不能因为他某一句话说得好就提拔，也不能因为他是坏人就废弃他的好言论，而必须长期地从“乡人之善者好之，其不善者恶之”正反两方面加以考察，如此，对一个人的认识方为全面。又如：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《子路》）“过则勿惮改。”（《子罕》）“法语之言，能无从乎？改之为贵。”（《子罕》）“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》）这里孔子说得很明白：对人不能求全责备；人是会犯错误的，犯了错误就不要“惮改”，对于那些严肃而合乎原则的话（“法语之言”）必须接受，以“改之为贵”；如果“过而不改”，那就是真正的过错了。在孔子看来，那种“不善不能改”的人，是令人担忧的（“不善不能改，是君忧也”（《述而》））。可见，孔子对待犯错误的人，并不局限于他的过去（“既往不咎”）而着眼于其认识错误并改正错误。这体现了孔子力避主观性、片面性的态度。

　　三、“叩其两端”、“执两用中”的矛盾观
　　孔子时代，整个社会在各种矛盾交织的局面中艰难地前进着。作为一个生活在现实中的思想家、哲学家，孔子对于这一切不可能熟视无睹。透过对当时纷繁复杂的社会生活特别是道德领域中种种矛盾现象的观察和思考，孔子提出了以“叩其两端”、“执两用中”为核心的“中庸”思想，并把它作为最高的道德境界。《论语》载：“子曰：‘中庸之为德也，其致矣乎！民鲜久矣。’”（《雍也》）孔子明确地告诉人们“中庸”是最高的道德境界并且缺失了很长时间。在孔子看来，“中庸”的道德境界就是“允执其中”（《尧曰》），不偏不倚，无过无不及，“过犹不及”。（《先进》）如何达到“中庸”这种境界呢？孔子提出要“叩其两端”： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）同时还要“执两用中”：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记?中庸》）孔子的“中庸”思想，学术界看法殊异。笔者认为，它虽然是在道德层面上提出来的，并且留有形而上学思维方式的痕迹，但透过这个道德外壳，我们可以看到，其中蕴含着矛盾存在的思想、矛盾解决方法的思想。从辩证法的角度看，孔子所说的“两端”也就是矛盾着的双方，“叩其两端”、“执其两端”就是解决矛盾的重要方法。 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
　　孔子承认矛盾，并且提出了解决矛盾的方法。同时，他也注意到矛盾的特殊性问题。在他看来，每个人都有自己的特点，因此，所犯错误也不相同。他说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁（人）矣。”（《里仁》）可以从某个人所犯错误来推知他是怎样的人。特别是在教育实践中，孔子更注意针对各个学生不同的特殊情况进行施教。如同是“闻斯行诸？”的问题，他给予不同的回答。对于子路，他说：“有父兄在，如之何闻斯行之？”对于冉有，他却说：“闻斯行之”。为何有别？因冉有退缩，“故进之”；而子路兼人，“故退之”。（《先进》）此类记载，《论语》中还有很多。诸如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人同是“问孝”，孔子的解释却不一样（《为政》）；颜渊、仲弓、司马牛三人同是“问仁”，孔子的回答并不雷同（《颜渊》）。这些都说明孔子对矛盾的特殊性问题了解得较多，因此，给予了充分的重视。
　　此外，孔子还提出了一系列具有矛盾意义的哲学范畴，如“故”与“新”、“质”与“文”、“言”与“行”、“学”与“思”等，并且初步认识到它们之间的辩证关系。“故”与“新”是相矛盾又相互联系的，“温故而知新”（《为政》），