摘要：创价教育创始人池田大作认为导致河流干(3)
2013-05-25 01:13
导读：“其次， ‘正报’、 ‘依报’是‘不二’的，这就指出了‘人—— 环境体系的最终融合，作为主体的人若能从个体到民族、国家直至全人类的话，人类就
“其次， ‘正报’、 ‘依报’是‘不二’的，这就指出了‘人—— 环境体系的最终融合，作为主体的人若能从个体到民族、国家直至全人类的话，人类就和生物生态体系成为一体，融入地球生物链。找到宇宙原初生命的产生、由来，‘正报’、 ‘依报’就表现为‘不二’。宇宙终极生命就这样成为人的‘内在环境’ ， 形成了‘心理精神宇宙’的基础。”
池田非常重视和相信只要人们接受《法华经》“依正不二” 的思想，人类的心灵将产生深刻的革命，从而形成全新的环境观、生命观、文化观和教育观。“为了开辟美好的未来，我痛切地感到， 必须要学习《法华经》的智慧。学习《法华经》，就可能根据地球上多种文化圈的差异，发挥各自的特点， 同时又找出全面培养‘人类意识’ 的途径。” 类用《法华经》团结合作的精神，共创光明的未来： “ 《法华经》所主张的通合精神，一定会成为照亮‘无明’ 的光明。”
池田最后把“依正不二”思想的落脚点放在教育，通过教育提高人类的危机意识、文化意识和行为意识，从而化解人类日益恶化的环境问题。人类首先要完全搞清楚“森林是怎么消失的?大气、水、土壤污染还在继续吗?对整个生态体系会产生什么影响?”产生的根源，相关社会背景，也要一并考虑， ”“切感受饱受环境之苦的人们的心理，铭记于心，从中激发出忧患意识并下定决心。”
(二)用世俗教育解决人类行为失衡的问题
池田认为要解决环境问题就需要通过一场“自下而上”的改革与革命，即发动民众、团结民众、推动民众开展一场保护环境的“地球革命”，而要完成这场“革命” ，就必须依靠教育。 “每个人都把环境问题当成‘自己的问题’，为了共同的未来齐心协力，要实现这一点，必须依靠 教育’” 。
（科教范文网 lw.AsEac.com编辑整理） 首先池田非常重视
哲学、伦理等传统文化教育对人类思想的影响力，他认为“在人类历史长河中逐渐形成了精神遗产和文化传统，我们应从中汲取精华，从哲学和伦理角度来回答‘人应当如何生活’这一疑问，再努力调整自己的行为，与之相符。”可见，池田大作强调要以环境哲学、
伦理学的价值观念来对人们进行环境行为的养成教育，从而改变过去人们在环境问题上的失衡行为，如滥采滥伐、工业污染等， 以养成良好的爱护环境的行为习惯， 寻找到人类的新生活方式与行为方式。
其次池田充分认识到环保教育对青年一代的重要意义。青年的环保意识与习惯事关人类与世界的未来，所以他认为“今天，教育的重要性已经不仅仅是国家的问题，世界和人类的命运、文明的未来都完全涉及青年的教育。”同时池田看到教育的重要使命是开启人类的智慧与文明，这才是每个时代最宝贵的财富。“是什么时代，创造价值的主体总是人的智慧， 这才 是最宝贵的财富。忽视开发人的智慧的文明， 随着时代的迁移，必定很快就会朽败、崩溃和灭亡。”为此池田大作还为国际创价学会确定了从2005年到2015年构建“可持续发展的未来”为目标的教育内容和过程。对下一轮普通高等学校本科教学评估若干问题的探讨
三、创价生态教育归宿论
池田大作的生态教育观的形成与他自身的实践活动和对人类命运的关注紧密相关，他力图通过他的宗教思想、国家思想、环境保护思想及其实践活动构建他的生态教育的理想家园～一生态伊甸园。一是以诚信、无私重构人与人和善的生态社会家园。他认为要构建生态社会家园有两个途径： ～ 要做一个“利他” 的人， 二要做一个“慈悲”的人。如果人人都具有“利他” 与“慈悲”的思想，做一个时刻想着他人，为他人谋福祉的人；做一个明辨善恶、诚信、无私的人，我们就会拥有和善与和谐的人类生态社会家园。二是以慈悲和人本生态观重构和谐宁静的人类生态家园。池田主张把他的“慈悲” 、“人本生态”的佛性思想延伸到家庭，延仲到国家与民族，构建家庭骨肉双亲、兄弟、子女之血亲，放弃战争，保卫和平之大爱无垠的人本生态家园观。三是以保护环境重构的自然生态家园。池田面对自然环境日益恶劣，人类濒临失去家园的危险，大声疾呼保护环境，实现人与自然和谐相处，重构自然生态的家园。可见，池田大作的生态教育思想对构建和谐社会、保卫世界和平、保护自然生态环境，对构建人类和谐安宁的自然生态环境，对促进社会的可持续发展都具有非常重要的时代意义与深远的历史意义。浅谈奥林匹克文化
