当代传播学视野中的中国传统信息接受观(1)(2)
2014-06-24 01:08
导读：“善观”还可以“知人”、“识人”。古人认为：“事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫为知人。”[12] 因此，“知人者智，自知者明” [13] 。“善观”
“善观”还可以“知人”、“识人”。古人认为：“事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫为知人。”[12] 因此，“知人者智，自知者明” [13] 。“善观”可以解决“知人”的难题。诸葛亮认为，“知人之道”有“七观”，吕坤认为有“五观”，而更早的《淮南子》一书则提出了“九观”说，书中写道：“故论人之道：贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇 ；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。”[14] 可见，“观”，的确是一个很“中国化”的信息接受概念。物（事物）、言、意在“观”中是溶为一体的，体现了一种整体、综合的全面接受观，极富当代意义。味：一个最具中国特色的信息接受概念“味”这个饮食文化的概念，在中国传统文化中曾被广泛地用来指信息接受的过程、特征和标准，是一个比“观”更有中国特色的信息接受概念。最早从人类的信息接受角度使用“味”这一概念的，是老子。他在《老子》（第六十三章）中说道：“为无为，事无事，味无味。”这里的“味”，显然不是指“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”[15] 的“味”。“肉味”是指肉（物质）所具有的能使舌头和鼻子得到某种感觉的特性（滋味或香味等），而“无味”则是指信息内容所具有的能使视觉、听觉、心理得到某种享受的特性，亦即“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”[16] 的特性。因此，“无味”并非没有味，而是“以恬淡为味”（王弼注）。徐上灜在《溪山琴况》中写道：“味者何？恬是已。味从气出，故恬也。”“不味而味，则为水中之乳泉；不馥而馥，则为蕊中之兰茝。吾于此参之，恬味得矣。”老子的“味无味”的前一“味”字，徐氏的“不味而味”的后一“味”字，已不是名词，而是动词，是指受众的信息接受活动（视、听）及其过程，有咀嚼、品尝、欣赏、辨别、探求等意思，如“玩味”、“体味”、“研味”、“咀味”、“寻味”等等。汉代王充写道：“文必丽以好，言必辩以巧，言了于耳，则事味于心。”[17] “味”的行为不再是口鼻的活动，而是心理的活动；味的内容也不是物质性的味道，而是精神性的信息。而优美信息较之美味佳肴对人们往往有更大的吸引力和回味性。这就像钟嵘在评论张协
诗歌时所说的那样：“调彩葱菁，音韵铿锵，使人味之斖斖不倦”[18] 。作为受众的信息接受活动，味有其特殊的规律。在中国传统文化中，味的规律主要有五条：一是“澄怀味象”。宗炳在《画山水序》中写道：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。”意思是鉴赏家总是涤除杂念，以虚静空明的心境品味画中的山水意象。换句话说，“澄怀”是为了“味象”，而“味象”则必须“澄怀”，不“澄怀”就难以正确而准确地“味象”。“澄怀味象”，首先要“澄怀”、“疑心”，全神贯注，然后才是“味象”、“目击”、“深穿其境”，进而探求其“真味神韵”。二是味久知味。古人认为，对艺术作品必须长时间地慢慢咀嚼、细细品味；否则，一目十行，浮光掠影，是难得“真味”的。严羽在《沧浪诗话
